– Kan en myndig kvinde og mand indbyrdes anerkende hinanden som ægtepar?
– Er det haram at have samleje med en kvinde med hendes samtykke, eller at indgå et hemmeligt ægteskab?
Vores kære bror,
Bryllup
Det er en kontrakt, en aftale og en overenskomst. Den har visse betingelser. Hvis en af disse betingelser ikke opfyldes, er ægteskabet ugyldigt.
1.
De personer, der skal giftes, eller de personer, som de har givet fuldmagt til, skal være til stede.
2.
Parternes viljeserklæring. Parternes erklæring om, at de accepterer ægteskabsforbindelsen.
“Jeg accepterede”
at de udtrykker det på den måde.
3.
At pigen har tilladelse fra sin værge. Denne regel gælder for andre madhhaber end den Hanafi-madhhab.
4.
Vidnerne skal være til stede. Disse vidner skal være to mænd eller en mand og to kvinder, som har nået puberteten og er ved fulde sind.
Det vil sige, at der skal i hvert fald være en mand til stede som vidne.
Der er dog en anden betingelse: bryllupsindberetningen skal offentliggøres.
Dette gælder ifølge Maliki-skolen. Imidlertid fastslår også den osmanske lov om familieret, at ægteskaber, der ikke er registreret hos den lokale kadi, er ugyldige, og der lægges stor vægt på det officielle ægteskab.
Vi finder det ikke passende at foretage en religiøs vielse uden en civil vielse.
Vi mener, at det er nødvendigt at indgå et officielt ægteskab ud over det religiøse ægteskab, især for at beskytte kvinders religiøse og verdslige rettigheder.
Som det fremgår af den osmanlige lov om familietænkningen, blev det fastslået, at ægteskaber, der ikke var registreret hos den lokale præst, ville anses som ugyldige, og der blev insisteret på, at ægteskaber skulle indgåes officielt.
De foretrækker religiøs vielse, så de ikke begår en synd, når de er alene. Men det kan senere føre til situationer, der er meget svære at rette op.
Hvis en mand og en kvinde gifter sig uden familiens viden eller med familiens tilladelse i tilstedeværelse af vidner, betragtes de som ægtepar, og kvinden kan ikke gifte sig med en anden, før manden har skilt sig fra hende. Fra dette synspunkt er det meget farligt. Vi modtager da også titre spørgsmål om dette emne.
“Jeg har indgået et religiøst ægteskab med en mand. Han vil ikke skille sig fra mig, hvad skal jeg gøre?” “Jeg har giftet mig med en anden, uden at have indgået en skilsmisse fra det religiøse ægteskab. Er det synd?”
Vi støder på mange rystende problemer som disse. I sådanne tilfælde kan der ske ting, som i sidste ende er umulige at rette. Derfor mener vi, at det er helt forkert at indgå en religiøs vielse uden en officiel vielse.
En mand, der af og til i sin vrede begik ting, han siden fortrød, kom til Profeten (fred og velsignelser over ham) og spurgte:
– Fortæl mig om et godt gjerning, som kan føre mig til paradis, så jeg kan gøre det og komme til paradis!
Vores Herres svar var meget kort og præcist:
– Overvind din vrede, giv ikke efter for den, det er nok!
Ja, vrede er ikke noget, man skal tage let. I virkeligheden er det manden, der ikke kan kontrollere sin vrede, der trykker på aftrækkeren; han dræber et menneske uden at tøve. Derefter følger et liv med anger…
Det er på grund af disse konsekvenser af vrede, at vores Herre hyppigt advarer:
– Lad ikke din vrede styre dig, overvind din vrede, sluk din vrede, hold dig væk fra det, der fremkalder vrede, hvis du vil have en handling, der fører til paradis!…
og advarede dermed de omkringstående.
Det vigtigste at vide om vrede, som uundtageligt fører til fortrydelse, er, at der ikke kun findes én type vrede. Nogle tror, at vrede kun er en form for nervøs vold.
Men der er også en form for vrede, som opstår som følge af seksuel provokation, og denne slags seksuel vrede har langt mere frygtelige konsekvenser end den nervøse vrede, der får folk til at skyde og dræbe uden at tøve.
Det er netop fordi seksuel vrede har langt mere frygtelige konsekvenser end almindelig vrede, at vores Profet (fred og velsignelser over ham) har advaret os til at holde os væk fra provokerende billeder og omgivelser, der kan fremkalde denne vrede, og til at respektere grænserne for privatlivet. I en af sine advarsler i denne forbindelse har han givet følgende slående advarsel:
– En person, hvis seksuelle begær er ud af kontrol, er som en person, der har mistet enten al sin fornuft eller to tredjedele af den. Det vil sige, en person, hvis seksuelle begær er ophidret og oprørsagtig, er i stand til at tage enhver risiko…
Ja, at to fremmede mødes øje i øje, ansigt til ansigt, på ensomme og afsides steder, betyder, at det skaber grobund for, at den seksuelle vrede langsomt kan vokse. Først harmløse samtaler, så berøringer og kram, og så kommer der et tidspunkt, hvor de stigende bølger af seksuel vrede begynder at rive parterne med sig. De kan endda forsøge at få det umulige til at ske. Ligesom den arme pige i telefonen, der leder efter en løsning.
En lille pige spurgte fra den anden ende af telefonen:
– Vi vil gerne holde en hemmelig religiøs vielsesceremoni med min ven fra skolen, hvad synes du om det?
Mit reaktionsbesvarelse var nok lidt groft.
– Jeg er imod selvmord i alle dets former. At en ung pige i sin ungdom, uden sine forældres viden, indgår et hemmeligt ægteskab og dermed risikerer sit liv, er stort set det samme som selvmord. For kvinden er konsekvensen i hvert fald den samme, selvom det ikke er i samme grad for manden.
sagde jeg…
– Er der ingen løsning på det, insisterede den arme pige.
– Ja, og det er meget nemt.
sagte jeg.
Han/Hun blev begejstret:
– Sig det lige med det samme, venligst.
– Gifte sig med en civil vielse. På den måde kan du redde dig selv og din familie fra en stor katastrofe.
–
Men det er umuligt lige nu. Hverken min familie ville godkende det, eller er vores skole- og alderssituation egnet til det.
– Så du tør altså alligevel at indgå et hemmeligt religiøst ægteskab, selvom du hverken er gammel nok, har afsluttet din uddannelse eller har en egnet familiemæssig situation? Hvad er det, der gør dig så utålmodig?
– Vi har været venner i lang tid. Vi har vænnet os til hinanden. Vi kan næsten ikke forestille os de hindringer, der venter os. Vi er nu villige til at indgå et religiøst ægteskab.
Ja, at overskride grænserne for privatlivet til det punkt, at det udløser seksuel vrede, og at ikke undgå øjenkontakt med fremmede.
Det er sådan, de får parterne til at miste evnen til at tænke over konsekvenserne. De får dem til at begå fejl, som de vil angre resten af livet. De ødelægger ikke kun deres eget liv, men også deres families.
Desuden,
Ifølge Shafi’i,
Et religiøst ægteskab kan ikke indgås uden samtykke fra en værge.
I Hanefi
har forældremyndigheden ret til at indsigte og kræve separation, hvis parterne ikke er lige.
Udover disse ting er det nu også lovligt forbudt at indgå en religiøs vielse før den officielle vielse.
Men de, der er grebet af seksuel vrede, kan slet ikke forestille sig alle disse hindringer!
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
Kommentarer
Redaktør
I juridisk sprog betegner velyadet retten til at foretage juridiske handlinger på vegne af andre uden at indhente deres samtykke. I familieretten er velyadet retten til at gifte personer med begrænset eller ingen handlekompetence, enten med eller uden deres samtykke, via en nærtstående. Især i andre madhhaber end den Hanafi har velyadet en særlig betydning, da kvinder, selv i tilfælde hvor deres samtykke indhentes, kun kan gifte sig via deres wali (værge). Disse madhhaber tolker hadithen “Der er ingen ægteskab uden wali” (Bukhari, “Nikah”, 36; Abu Dawud, “Nikah”, 19; Tirmidhi, 14, 17) og lignende hadither absolut og mener, at kvinder i alle situationer – selv med deres samtykke – kun kan gifte sig via deres wali. Hanafi-madhhab tolker disse hadither derimod som, at kun kvinder med begrænset handlekompetence kan gifte sig via deres wali. I Hanafi-madhhab kan en kvinde, der er myndig og af fuldstående forstand, gifte sig uden brug af sin wali, ligesom en mand.
Det må ikke glemmes, at detaljer vedrørende kvinders varetægt ved ægteskabsindgåelse ikke er en sag, der direkte reguleres af religionen. Varetægtsspørgsmålet kan betragtes som en foranstaltning, der kompenserer for kvinders manglende erfaring med at bedømme mennesker, afhængigt af de omstændigheder, de befinder sig i, og sikrer deres rettigheder. Spørgsmålet om hvem, i hvilken rækkefølge og i hvilket omfang, der skal være kvindens værge, synes at afhænge af familiens og samfundets struktur og opfattelser. At varetægtsinstitutionen spiller en fremtrædende rolle i ægteskabet, er rettet mod at sikre, at ægteskabsforbindelsen, som indleder et livslangt samliv, baseres på så solide grundlag som muligt ved hjælp af de nødvendige undersøgelser, at uigenkaldelige fejl forebygges og undgås, og at det lettere bliver for de involverede familier at skabe en god relation.
Redaktør
Ifølge islamisk ret er der visse betingelser for, at et ægteskab skal anses for gyldigt. En af disse betingelser er, at samtykke og tilladelse indhentes fra den kvindes værge, som skal giftes. Denne regel gælder for de tre madhhaber, der afviger fra den Hanafiske madhhab. Ifølge den Malikiske og Sjafi’iske madhhab er værges tilladelse en grundpille i ægteskabet, mens den ifølge den Hanbaliske madhhab er en betingelse. Ifølge alle tre madhhaber er et ægteskab, der indgås uden værges tilladelse, ugyldigt og ugyldigt.
Ifølge den Hanafiske madhhab er det ikke tilladt at indgå ægteskab med piger, der endnu ikke har nået puberteten, med kvinder, der er mentalt handicappede og ude af stand til at styre sig selv, eller med demensramte, uden tilladelse fra deres værge. Andre kvinder kan gifte sig og indgå ægteskabsforbindelser uden tilladelse fra deres værge, da kvindens udtryk af vilje er bindende i ægteskabsforbindelsen.
Selvom dette er en teologiske regel, er det mest korrekte og hensigtsmæssige at indhente tilladelse og samtykke fra værgen, både som en islamisk tradition og som en familiær etik. I praksis søger man, med få undtagelser, værgens tilladelse ved en pige’s ægteskab og henvender sig først til ham. Derefter, hvis pigen også samtykker, indledes ægteskabsritualet.
Ifølge de tre madhhaber, der afviger fra den Hanafiske madhhab, er wali’en, som er en af grundpillerne i ægteskabet, en “tvangsvali”. Faderen, bedstefaderen, og i visse tilfælde en bror, kan fungere som tvangsvali. Selvom en ugift pige ikke har en wali, kan disse personer i princippet gifte hende bort. Men selvom denne regel virker absolut, findes der undtagelser og betingelser. For eksempel, hvis følgende fem betingelser er opfyldt, kan ægteskabet indgås med kun pigen selv som samtykkende part, uden hendes wali’s tilladelse:
1. Hvis der er fjendskab af nogen art mellem forældre og datter,
2. Hvis der er fjendskab mellem pigen og brudgommens forfædre,
3. Hvis den fremtidige brudgom er fattig og ikke er i stand til at betale brudeprisen,
4. Hvis han/hun ikke har råd til at betale en tilsvarende bryllupsgave,
5. Hvis manden er blind eller gammel.
I sådanne tilfælde er ægteskabet ugyldigt, selvom værgen udøver sin myndighed. Det er nemlig fra starten af indlysende, at kvinden vil befinde sig i en vanskelig situation og leve i stor uro og uenighed. Men det primære formål med ægteskabet er, at parret lever lykkeligt sammen, og at hjemmet er et sted for lykke i denne verden.
Ifølge den shafiitiske madhhab, hvis en pige har en passende og egnet frier, og pigen selv ønsker det, men hendes værge nægter at lade hende gifte sig, så er værgen ansvarlig og mister sin værgeposition. Ligeledes, hvis en pige har en passende og egnet frier, og pigen selv samtykker, men hendes værge (fader) kræver en urimelig bryllopsgave, som det sker i visse regioner (især i de østlige provinser), så kan han ikke længere anses som værge, og hans samtykke er ugyldigt. I dette tilfælde kræves værges samtykke ikke længere. Pigen gifter sig med frieren, hvis muligt. Værgen, der hindrer ægteskabet, begår en stor synd. I de provinser, hvor bryllopsgaven er udbredt, forekommer disse uheldige situationer hyppigt, og pigen værge udnytter sin “værgeposition” til at fremkalde synder og uro.2
Selvom kravet om, at en værge skal godkende et ægteskab, varierer mellem de forskellige retninger inden for islam, er det vigtigt i betragtning af regionens og familiens egne forhold og traditioner. Der er tilfælde, hvor en pige, på grund af inøvelse, ikke fuldt ud kan overveje visse aspekter i starten, og hun insisterer på at gifte sig med en mand, som hendes værger ikke er tilfredse med.
Men hun indser, at hun vil fortryde det senere, og at hendes mand ikke er hende lig, og en uro breder sig i hende.
I henhold til disse forklaringer, hvis andre betingelser er opfyldt, men ægteskabet er indgået uden viden af forældrene, og de ovennævnte hindringer ikke forekommer, er ægteskabet gyldigt i henhold til den Hanafi-skole. I andre skoler er tilladelse fra værgen imidlertid obligatorisk, og ægteskabet er derfor ugyldigt.
I sådanne tilfælde er det at indhente godkendelse og samtykke fra værgen både en islamisk pligt og i overensstemmelse med respekt og opdragelse over for ældre. Men der er også tilfælde, som vi ovenfor kort omtalte, hvor pige og dreng i mange henseender er hinanden lige, og hvor det er muligt, at de passer godt sammen intellektuelt og temperamentmæssigt. I sådanne tilfælde, hvor faderen hindrer ægteskabet med begrundelser, der er baseret på fordomme, vil det være mere passende, at hans samtykke ikke er bindende. I dette tilfælde er ægteskabet i henhold til den Hanafi-skole af islamisk teologi allerede tilladt, og man handler i overensstemmelse med den.
1. Ordbog over islamisk ret og faglige udtryk inden for fiqh, 2: 55-8.
2. al-Ümm, 5: 20; Şafiî ilmihali, s. 443.
ankebut-57
Fred med dig.
Okay, professor.
Hvad er dommen, hvis et ægteskab indgås, men holdes hemmeligt for forældrene?
Eller hvis det kun bekendtgøres for et par få?
halishoca
Erfarne forældre træffer bedre beslutninger og vil godkende det, hvis det er passende, men vi ser jo allerede, at unge mennesker ødelægger deres fremtid ved kun at tænke på kortsigtede lystbehov, og en imamvielse uden lovligt, officielt ægteskab er ulovlig og straffen er meget høj.
özlem_tkbş
Venner, jeg synes, dette emne er blevet forklaret så klart og tydeligt og skrevet så smukt. Jeg takker vores lærer for at have oplyst os. Der er mange piger, der er blevet bedraget med dette løfte og nu er i en svær situation. Ja, i den hanafiske madhhab er det ikke obligatorisk at informere, men som nævnt, er det vigtigt, *hvorfor* det bliver bedt om, synes jeg.
Redaktør
“Hvad er en religiøs vielse? Hvorfor kaldes en religiøs vielse en imamvielse, og hvad er årsagen til det?”
Ægteskab og skilsmisse, eller med andre ord, bryllup og separation, er religiøse institutioner og betragtes som religiøse pligter. Deres grundlag er Koranen og Hadith. I denne sammenhæng findes hundreder af koransteder og tusinder af hadith-overleveringer. Disse koransteder definerer grænserne for ægteskabsinstitutionen og fastlægger pligter og ansvar. I nogle koransteder behandles emnet i detaljer. Hadith-overleveringerne beskriver, forklarer og underviser i alle detaljer af ægteskabs- og familielivet.
På samme måde udgør kapitel om ægteskab og skilsmisse i bøger om islamisk ret en selvstændig sektion. For eksempel er et bind af Ömer Nasuhi Bilmens omfattende, 8-binds verk “Hukuk-u İslâmiye ve Istılâhât-ı Fıkhiyye Kamusu” (på tyrkisk), som vi har angivet som kilde, dedikeret til dette emne.
Lad os læse oversættelser af nogle vers for at hjælpe med at forstå emnet og som et eksempel:
“Gift dem af jer, som er ugift, og dem af jeres slaver og kvindelige slaver, som er fromme. Er de fattige, så vil Gud berige dem af sin nåde. Guds nåde er vidtrækkende, og Han kender alt.
“Og de, som ikke har muligheden til at gifte sig, skal bevare deres kyskhed, indtil Gud beriker dem med sin nåde.”1
“Det er jer forbudt at gifte jer med disse kvinder: jeres mødre, jeres døtre, jeres søstre, jeres mødres søstre, jeres mødres brødres døtre, jeres brødres døtre, jeres søsters døtre, jeres stedmødre, jeres stedbrødre, jeres hustres mødre, jeres steddøtre, som jeres hustre har født jer med, hvis jeres hustre har haft samleje med jer; men hvis jeres hustre ikke har haft samleje med jer, så er der ingen synd for jer i at gifte jer med dem. Det er jer også forbudt at gifte jer med jeres sønner hustre og at tage to søstre til hustre, medmindre det er sket i fortiden. Gud er jo den, der tilgiver og er barmhjertig.”
Ægteskabet har sine egne betingelser, som forklaret ovenfor. Før republikkens tid eksisterede udtrykket “religiøs vielse, officiel vielse” ikke. Da islamisk ret blev afskaffet og erstattet af den fra Vesten overtagne “civile” ret, og vielsesceremonierne blev overdraget til kommunerne, kom disse slags spørgsmål op. I modsætning hertil foregår vielsesceremonier i synagoger og kirker i de abrahamitiske religioner, jødedom og kristendom, som før, og som det også er tilfældet i islam.
Profeten Muhammeds (fred og velsignelser over ham) hadit, der lyder: “Gør bryllussalget kendt og hold det i moskéer”, minder os om dette princip. Når denne ceremoni flyttes fra moskéer til kommunale bryllussaler, har det ført til spekulationer om, hvorvidt bryllussalget fortsat har en “religiøs” karakter.
Da ægteskabet indebærer visse betingelser, er denne sag kendt af teologer og religiøse embedsmænd som helhed. Og siden gammel tid har teologer og imamer foretaget ægteskabsindgåelsen. Derfor er ægteskabsindgåelsen i folkevænlig sprog blevet kaldt “imam-ægteskabet”.
I virkeligheden er dette ikke en imam- eller præstefunktion. Ligesom enhver muslim lærer sine bederitualer på forhånd, skal man undersøge og lære om ægteskabet, dets betingelser og pligter, inden man indgår det. Derefter, i tilstedeværelse af vidner, vil parterne indgå ægteskabet ved at anerkende hinanden som mand og kone. Altså, ligesom ved bederitualer i gruppe, er der ingen betingelse om, at der skal være en imam til stede ved ægteskabsindgåelsen. Betingelserne er fastlagt, og ægteskabet indgås i overensstemmelse hermed.
Er en almindelig vielseceremonie tilstrækkelig?
“Er det kun de, der har indgået et officielt ægteskab, der anses som gift i Allahs øjne?”
Som vi allerede berørte i det foregående spørgsmål, er ægteskabet en religiøs institution med bestemte betingelser. Er disse betingelser og principper opfyldt ved en civil vielse, altså en vielse foretaget af en embedsmand, så er det et ægteskab. Men hvis betingelserne og principperne ignoreres eller helt tilsidesættes, ændrer sagen karakter, og ægteskabet kan blive anfægtet. Nemlig:
Ved en officiel vielsesceremoni erklærer de kommende ægtepar tydeligt, at de indgår ægteskab. Disse erklæringer skal dog være entydige og udtømmende, og må ikke være åbne for anden fortolkning.
Et andet vigtigt punkt er, at vidnerne skal være muslimer, og at mindst ét af de to vidner skal være mand. I en sekulær ordning er det tilstrækkeligt, at vidnet er tyrkisk statsborger.
De, der skal giftes, må ikke være brødre eller søstre i mælk. Men ved den officielle vielse bliver dette aspekt hverken undersøgt eller spurgt af embedsmanden.
En muslimsk kvinde kan ikke gifte sig med en ikke-muslimsk mand. Dog tager den gældende lovgivning ikke hensyn til dette, og embedsmanden foretager vielsen uden at stille spørgsmål.
Hvis disse ulemper ikke forekommer, er det muligt at opnå lovlighed alene med en officiel vielse. Vielsens grundvilkår er nemlig, at parterne i tilstedeværelse af to vidner accepterer hinanden som mand og kone.
Men trods alt dette bør man ikke forsømme at indgå ægteskabsforbindelsen inden for rammerne af islamiske principper, men snarere indgå den.
1- Nur-suren, vers 32 og 33.
2- Nisa-suren, vers 23.
mezunburak
Selvom dine forældre er imod, at du gifter dig med en religiøs person, og derfor skaber problemer, er det vigtigt at drage nytte af deres erfaring; for forældre vil altid det bedste for deres barn.
kapitalistisk
Jeg ville gerne indgå et officielt ægteskab med min kones families og min families samtykke. Men vi er endnu ikke gift, dvs. vi bor ikke sammen. Skal vi indgå et religiøst ægteskab, når vi flytter sammen?
ang_121
Må Gud velsigne dig. Du har givet en meget god forklaring.
dattel
Ifølge Aisha og Ibn Abbas, må Gud med dem alle tilfreds være, har Profeten (fred og velsignelser over ham) sagt: “Et ægteskab er ikke gyldigt uden tilladelse fra en wali (værge).” Gælder dette ikke kun for den Hanafi-skole?
