– Kan en person, der har fornærmet profeten, få sin fortrydelse accepteret, og indeholder denne synd en krænking af andres rettigheder?
– Hvilke synspunkter har de forskellige madhhab-imamer, som Abu Hanifa, Malik, Ahmad ibn Hanbal, al-Shafi’i, Layth og Sa’id ibn Mas’ud, indtaget i denne sag?
Vores kære bror,
uden nogen undskyldning, såsom mangel på opmærksomhed, ukendskab eller tvang,
den person, der bevidst og med vilje fornærmer profeten, eller med andre ord, den person, der taler illt om ham.
Selvom der er enigheds (konsensus) blandt islamiske teologer om, at dødsstraf skal udskrives, er der forskellige meninger om, hvordan denne straf skal anvendes, eller med andre ord, om dens praktiske anvendelse.
Om straffen for personer, der begår en alvorlig forbrytelse, som f.eks. at fornærme profeten.
Kadi İyaz
og som tænker som ham og er ekstremt sensitiv i dette emne
ifølge mange eksperter,
Den person, der begår denne forbrytelse, anses for en hedning/zındık eller kuffar og dømmes direkte til døden uden at blive bedt om at omvende sig. Denne person vaskes ikke, og der holdes ingen begravelsesbøn, og han/hun begraves heller ikke på en muslimsk kirkegård.
Imam Malik, Ahmad ibn Hanbal, al-Shafi’i og Layth
Ifølge en opfattelse, som angiveligt blev antaget af imamene af de forskellige madhhab’er, skal den person, der begår denne forbrytelse, behandles som en, der har forladt religionen (murtad), og
Han/Hun bliver bedt om at omvende sig.
Hvis han angrer og udtrykker sin fortrødelse, anses han for at være vendt tilbage til islam. Dødsstrafen bortfalder dog ikke. Afsyn fra troen/irtidad er en forbrytelse mod Gud, som bortfalder ved angre, og straffen bortfalle dermed.
At fornærme profeten er en anden sag.
fordi denne forbrytelse vedrører ham personligt
Der er tale om krænelse af andres rettigheder.
Da skaden på andres rettigheder ikke kan udlignes ved fortrydelse, dømmes den skyldige til døden. Men da han konverterede til islam og blev muslim, fordeles hans arvegods til hans arvinger, han begraves med muslimske begravelsesritter og begraves på en muslimsk kirkegård.
Imam Azam Abu Hanifa og andre Hanafi-teologer, samt imamer fra andre madhhaber.
som er foretrukket
andre synspunkter
Ifølge ham er en person, der fornærmer profeten Muhammed (fredesvæn over ham), benægter hans budskab og siger, at han er fjern fra ham, en afviger fra islam.
(afviger fra religionen)
Han/Hun skal opfordres til at angre, og hvis han/hun angrer og viser fortrødning, vil dødsstrafen ikke blive idømt, og straffen vil blive bortfaldet.
Medmindre han/hun angrer.
Han anses for at have forladt religionen, og dødsstrafen idømmes. Han behandles ikke som en muslim, hvilket betyder, at hans lig ikke vaskes, begravelsesbønnen ikke holdes, og han ikke begraves i en muslimsk kirkegård, men i stedet graves ned i en grav. Hans arv fordeles heller ikke til arvingerne, men overgår til statskassen.(1)
Ud fra de meninger, der er fremsat om straffen for den, der fornærmer og viser respektløshed over for profeten Muhammed (fredesvænnen), vil vi undersøge den situation, disse mennesker befinder sig i.
med hensyn til de socio-kulturelle, socio-økonomiske og socio-psykologiske forhold, straffe som har til formål at oplyse og informere, i overensstemmelse med disse forhold, og som omfatter advarsler, kritik, begrænsning af friheden (fængsling) og i sidste ende fratagelse af retten til liv.
Det ser ud til, at vi kan sige, at det er muligt.
Selvom der findes islamiske teologer, der mener, at straffen for utroende, der fornærmer profeten Muhammed (fredesvænnen), ved at bande eller på anden måde vise respektløshed, skal være den samme som straffen for muslimer, der fornærmer ham, så er der også de, der mener, at straffen bør være sådan, at de ikke straks dræbes, men i stedet integreres i samfundet på en passende måde.
Abu Hanifa og Imam as-Sauri
Der findes også videnskabsmænd som disse.
Ifølge de lærde, der sagde, at de ikke-muslimer, der indgik aftaler med dem, ikke ville blive dræbt, var den polytheisme, de praktiserede, større end at fornærme profeten.(2)
Det er dog min overbevisning, at hvis personer af denne kaliber ikke udnytter de muligheder, der er givet dem, og fortsætter med at begå de samme fornærmelser og respektløse handlinger, vil de blive idømmet den samme straf, nemlig dødsstraf, selv politisk betragtet.
På den anden side er det accepteret, at ikke-muslimer, der begår denne forbrytelse, kan slippe for straffen ved at konvertere til islam.(3)
Det argument, der bruges til at begrunde denne opfattelse, er følgende vers fra Koranen:
“
(O, min budbringer!)
Og sig til de vantroende: “Hvis de ophører med fjendskab mod profeten, vil deres fortidens synder blive tilgivet. Men hvis de vender tilbage til vantro, vil de ulykker, der ramte de foregående samfund, helt sikkert ramme dem.”
(4)
I modsætning til Abu Hanifa, som var af den opfattelse, at hedninger, der fornærmede profeten, burde dræbes, var de andre madhhab-imamer, især Imam Malik, af en anden mening.
“Og hvis de bryder deres pagt efter at have indgået den og angriber jeres religion, så slå de fremmeste af de vantro ihjel. For de har ingen pagt. Måske vil de da holde sig tilbage.”
(5)
i henhold til Koranteksten og profet Muhammeds (fred og velsignelse være med ham) ord om de ikke-muslimske
Kab ibn Asraf
De begrunder dette med profetens praksis, som bestod i at lade lignende personer blive dræbt. De har ligeledes udtalt, at en aftale indgået med ikke-muslimer ikke kan betyde, at fornærmelser af profeten Muhammed (fredesvænnen) er tilladte.
Ifølge disse islamiske teologer, der deler denne opfattelse, ophæver en aftale med og tillid til ikke-muslimer ikke straffen for tyveri af muslimske ejendomme (afskæring af hænder) eller drabet på en muslim (dødsstraf), som den ville være i henhold til islamisk lov. Det ophæver heller ikke dødsstraf for fornærmelser af profeten Muhammed (fredesvæn). Dette skyldes, at de har udøvet rettigheder, der ikke var dem givet i aftalen, brudt deres pagt og vist sig troløse. Derfor har de fortjent straffen. (6)
Islamiske teologer, der tillægger stor betydning for respekt for profeten Muhammed (fredesvænnen), og som mener, at de, der fornærmer, bespotter eller nedvurderer ham, eller som foretager antydende handlinger, der kan tolkes som dette, skal straffes med døden, mener især
Maliki-lærerne,
De har taget deres respekt for Guds udsending til et urimeligt højt niveau;
“Profetens skjorte eller knapper på hans skjorte er beskidte.”
De, der sagde dette, angav også, at de, der mente at bespotte eller kritisere profeten, ville blive straffet med døden. De var også af den opfattelse, at de, der fornærmede eller bespotte profeten (fredes velsignelser og fred med ham), og som skrev eller memorerede digte, der bespotte profeten (fredes velsignelser og fred med ham), og som derefter videregav dem til andre, og som gjorde dette bevidst, ville blive straffet med døden. (7)
Derfor udøver de, der angriper profetens materielle og åndelige personlighed, som bespotter ham og fremstiller ham i et nedvurderende lys, som direkte eller indirekte beskylder ham for løgn i hans private og familiære liv, og som spotter ham eller de værdier, der er forbundet med ham, urespekt. Sådanne mennesker vil, som nævnt i de ovenstående vers, blive udsat for Allahs forbannelse i denne verden og i det hinsidige.
Det er også pligten for troende individer og de politiske myndigheder, som de udgør, at reagere på og forhindre sådanne handlinger og adfærd, i det omfang loven tillader det.
Fodnoter:
1) Qadi Iyaz, as-Sifa, II, 220, 227, 236, 255, 256, 265; al-Kastalanî, Mawahib al-Ladino, I, 513; Topaloğlu, Den religiøse dom over respektløshed over for profeten, Diyanet Dergisi, Ankara, 1989, bind 25, nummer 4, 77.
2) Kadı İyaz, eş-Şifa, II, 261.
3) Al-Qastalani, Mawahib al-Ladunniyya, I, 513; Qadi Iyaz, al-Shifa, II, 261.
4) Al-Anfal, 8/38.
5) Al-Tawbah, 9/12.
6) Kadı İyaz, eş-Şifa, II, 261.
7) Qadi Iyaz, as-Sifa, II, 222; 246; se Selim Özarslan, Urespektfulde handlinger mod profeten Muhammed, Kelam Araştırmaları 5:2 (2007), s. 63-84.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
