Er det skadeligt at tage beroligende medicin, som fx Passiflora, der indeholder alkohol som hjælpestof?
Vores kære bror,
Profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham);
“Søg lægehjælp, for Gud har ikke skabt en sygdom, uden at han også har skabt dens kur.”
som han sagde:
“Gud har slet ikke skabt det, som Han har forbudt jer som læge, til jeres skade.”
(Abu Dawud, Tıb 11; Muvatta, Ayn 12.)
som han også har sagt. Sahabiten Tariq ibn Suwayd spurgte ham om vin (hamr), og han forbandt den. Tariq,
“Men vi bruger det som medicin?..”
da sagde han/hun,
“Det er ikke en kur, men et problem.”
(2) sagde han. Ifølge en overlevering fra Bukhari, sagde Ibn Masud:
“Gud har ikke skabt jeres lægemidler i det, som Han har forbudt jer.”
og Allahs budbringer (fred og velsignelser over ham)
“Den, der søger helbred i vin (hamr), må Gud ham ikke helbrede!”
(Bukhari, Eşribe 15.)
har han nævnt, at han har givet ordre til det.
I lys af disse hadither er flertallet af de juridiske eksperter (cumhur) af den opfattelse, at det er umuligt at behandle sygdomme (i almindelige tilfælde) med urene og ulovlige ting, herunder alkohol (hamr).
Almindelige tilstande;
Det drejer sig om situationer, hvor medicin, der indeholder alkohol eller andre urene stoffer, kan erstattes af andre midler, eller hvor der ikke er tale om en livstruende situation for patienten. Men hvis en ekspert (erfaren) muslimsk læge erklærer, at der ikke findes et alternativ til medicin, der indeholder alkohol, og at patienten vil dø, hvis han ikke tager en sådan medicin, så anerkender næsten alle teologer, at en sådan medicin kan tages i nødsfald. Hanefitisk skoles synspunkter om alkoholholdige drikke er meget forskelligartede og detaljerede:
Drikke, der indeholder alkohol (berusende alkohol), kan inddeles i fire kategorier:
1. Hamr:
Det fremstilles ved at lade rå druesaft stå og surre, fermentere og skumme. Det er i sig selv (li-aynihi) en uren substans. Det er forbudt at bruge det, uanset formål, uden at det er blevet til eddike, og det er ikke tilladt at sælge det. Det kan ikke bruges til rengøring eller hårpleje. Medmindre kogning fører til en kemisk reaktion (transformation til en anden substans), kan det heller ikke bruges kogt. Ifølge den mest anerkendte opfattelse i madhuset kan det heller ikke bruges til medicinske formål. Det tyrkiske ord for dette er üzüm şarabı (druvevin). Disse regler gælder ligeledes for små og store mængder.
2. Tilâ:
Det er en drik, der fremstilles ved at kogte druesaft, indtil to tredjedele eller mere af vandet er fordampet, og som derefter bliver (eller bliver bragt til) en berusende tilstand. Hvis mindre end to tredjedele er fordampet ved kogning, …
“basisk”
, hvis halvdelen er kogt væk
“muhassaf”
kalder man det. Disse to er i forening forbudte. Hvis to tredjedele er kogt væk,
“müselles”
som det kaldes, nemlig
“tilâ”
Det er også det, som er haraam (forbudt) ifølge Imam Muhammed, men halaal (tilladt) ifølge andre. Fatwaen er baseret på Imam Muhammeds synspunkt. Derfor…
“tilâ”
også
“hamr”
som en bane.
3. Seker:
Det er en drik, der fremstilles af rå, umodne dadler, og som gæres og skummer.
4. Nakî:
Det er den vand, der fremstilles råt af tørrede druer og som bobler og skummer. Selvom disse to sidstnævnte er urene, er deres urenhed ifølge Serahsī ubetydelig.
De tre andre, som ikke er “hamr”, er i forening halal og rene, medmindre de er blevet surde og stærke.
(For mere detaljerede oplysninger om dette emne, se Ibn Abidîn, VI/448 og videre).
Ifølge den Hanafiske madhhab (Imam Azam og Abu Yusuf) er drikkevarer, der ikke falder ind under disse fire kategorier, halale og rene, og handel med dem er tilladt. Dermed er alkohol, der fremstilles med andre metoder og fra andre stoffer, såsom den, der anvendes i sprit, parfumer, desinfektionsmidler og som opløsningsmiddel i sirup og essenser, ren og kan handles.
Imidlertid er enhver mængde af enhver substans, der kan føre til beruselse, enstemmigt ulovlig, og ifølge flertallet af de juridiske eksperter og Imam Muhammad, hvis fatwaer følges af den Hanafi-skole, er selv en lille mængde af det, der normalt fører til beruselse, ulovlig, uren og må ikke handles med. Andre juridiske eksperter mener dog, at alkohol (berusende stoffer) er ulovlige, men ikke urene, og kan bruges eksternt eller til desinfektion.
Derfor er den Hanafiske madhhab en “guldengemidvej” i denne sag og en redningskrans, der er særlig anvendelig i dag. Men da vi ikke kan ignorere synspunktet fra flertallet og i denne sammenhæng Imam Muhammad, bør vi tage synspunkterne fra Imam Azam og Abu Yusuf, som vi kalder den Hanafiske madhhab, med forsigtighed og kun bruge dem midlertidigt til behandling og desinfektion.
Det ovenstående gælder for flydende drikke. Faststoffer som banotu (en slags narkotika) og opium anses imidlertid som lovlige lægemidler og kan indtages i terapeutisk henseende og i mængder, der ikke fører til beruselse. Da disse er rene, er det også tilladt at sælge dem. (se Ibn Abidin, VI/455).
Hvad angår brugen af hamr (vin), som alle er enige om er ulovlig og uren, til medicinske formål,
Ifølge en gruppe imamer fra Belh, så er det tilladt at tage noget, hvis det med sikkerhed vil gavne en (Fatawa-i Hindiyya V/254-55; Kasani siger det samme, se 1/61). Fordi det er tilladt for en person i nød at spise af ting, der ellers er forbudte, i det omfang nødssituationen kræver det, og for en druknerende person at drikke alkohol (hamr), hvis han ikke kan finde en lovlig drik, i det omfang det er nødvendigt for at åbne hans luftvej.
Ifølge Imam Muhammed
udover mennesker og svin
Man kan i prinseps benytte knogler fra dyr til medicinske formål. Andre mener dog, at kun knogler fra dyr, hvis kød ikke er tilladt at spise, og som er slagtede på en sharia-overensstemmende måde, og hvis knogler er tørre, kan bruges til medicin.
Når noget er urent og ulovligt, er der enighed.
“hamr” (vin)
Den kan ikke bruges i behandlingen, medmindre det er absolut nødvendigt, og den kan heller ikke bruges til at give håret glans, som mundvask eller som sprøjteindgift (injicerbar) (Ibn-i Abidin, VI / 449).
Det er vigtigt at kende sammensætningen af medicin, der indeholder stoffer fra svin eller andre urene ting. Hvis der har fundet en kemisk reaktion (transformation) sted, er urenheden fjernet, og brugen af medicinen er da ikke haram (forbudt).
Transformation
medmindre det er absolut nødvendigt, eller ifølge nogle er det eneste middel til helbredelse og der ikke er noget alternativ, og det er blevet sagt af en retfærdig ekspert, er det haram (forbudt) at bruge det.
I vores bøger om fiqh (religiøs lov):
Eksempler på istihale nævnes som: svin, der bliver salte ved at ligge i salt, gødning, der bliver til jord ved at blande sig med jorden, halm, der bliver til aske ved at brænde, vin, der bliver til eddike, og hjorteblod, der bliver til moskus; og fremstilling af sæbe fra uren olivenolie. (se Tahtavî: Se også Mahluf, 11/121, 140; Kâdıhan, IH/403; İbn Kudâme, Muğnî, IH/605; Nemenkânî, el-Fethurrahmânî, 1/63; el-Hattâb, el-Menhel, II/206 Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslâmî.) Abu Yusuf betragter dog istihale ikke som en årsag til renselse. Men fatwaen er ikke baseret på hans synspunkt.
Vi håber, at vi med det, vi har sagt, har besvaret dine spørgsmål i en vis grad. Men det er også klart, at sagen er meget kompleks og følsom. Derfor er det vigtigt, at de, der tager medicin, undersøger sagen bevidst, og at de, der udskriver medicin, er meget omhyggelige med at finde alternativer til medicin med ulovlige ingredienser, hvis der ikke er andre alternativer, og at de, der har alternativer, bruger disse alternativer eller, hvis det er muligt, syntetiske alternativer.
Vi ved ikke, hvor korrekt og medicinsk forsvarligt det er, men en lærer fra Konya fortalte engang følgende historie: En læge havde fortalt min ven’s mor, at hun skulle drikke varm øl som varmdrik, fordi hun liden af en brystsygdom, og at der ikke var noget andet, der kunne erstatte det. Da sagen blev fremlagt for en muslimsk læge, forklarede han, at fortyndet melasse ville være langt mere effektiv. Til sidst gik det rigtig godt.
(Prof. Dr. Faruk Beşer, Fatwaer, s. 181-186)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
