Vores kære bror,
Generelt er det sunnet for mænd at besøge grave, mens det er tilladt for kvinder. Besøg af grave tilhørere af gode mennesker, forældre og nære slægtninge anses som godkendt. At kvinder besøger grave er muligt og tilladt, såfremt der ikke er fare for uorden, som f.eks. råbende, skrigeri, hårløsning eller overdreven respekt for gravene. Profeten (fredesvæn over ham) rådede en kvinde, der græd ved sin afdøde søn’s grav, til tålmodighed og hindrede hende ikke fra at besøge graven.
(Bukhari, Cenâiz, 7, Ahkâm, ll; Muslim, Cenâiz, 15).
Det siges også, at Aisha (ra) besøgte graven af sin bror Abdurrahman ibn Abi Bakr.
(Tirmidhi, Cenâiz, 61).
Profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) forbandt i en periode besøg af gravene, da troen på skæbnet endnu ikke var etableret, og de hedenske vaner fortsatte, men han ophævede dette forbud senere. I en haditshistorie siges det:
“Jeg havde forbudt jer at besøge gravene. Nu må I gerne besøge gravene.”
(1)
Hadither, der fortæller, at profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) forbød kvinder at besøge grave for meget.
(Tirmidhi, Salât, 21; Cenâiz, 61; Nesaî, Cenâiz, 104; Ibn Mâce, Cenâiz, 49),
Det hører til den periode, hvor der gjaldt et besøgsforbud. Tirmizi har udtrykkeligt nævnt dette.
(Tirmidhi, Dødsfald, 60)
. Aisha (ra) og Ibn Abdilbar deler denne opfattelse.
Ifølge den anerkendte opfattelse indenfor Hanafisme er det tilladt for kvinder at besøge grave, forudsat at der ikke forekommer ekstreme handlinger som at rive sig i håret eller fornyede gråten. Dette skyldes, at tilladelsen, som findes i hadither, også omfatter kvinder.
(Tirmizi, Cenâiz 60, 61; İbn Abidin, Reddü’l-Muhtâr, Istanbul 1984, II, 242).
Det fremgår af historiske kilder, at gravbesøg i mange tilfælde har haft til formål at bede de døde om hjælp, eller endda at tilbede dem.
Dette var grunden til, at Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) forband gravbesøg i Islam’s tidlige dage. Jøder og kristne havde gjort gravene til hellige steder for de, som de holdt i ære. I Jahiliyya-perioden knælede man foran gravene og tilbad afguder. Afgudsdyrkelse begyndte med respekt og ærbønhøjde for statuer af fremtrædende personer, og til sidst udviklede denne respekt sig til tilbedelse af afguder.
Islamisk religion har til formål at etablere troen på en gud.
(At anerkende Gud som den ene skaber og påvirker og kun tilbede ham)
Det var for at indprente det i hjerterne. Tidligere havde Profeten (fred og velsignelser over ham) forbudt gravbesøg, fordi han mente, at det var farligt af denne grund. Men da troen på enhedsguddommen var blevet dybt forankret i hjerterne og var blevet fuldt forstået af muslimer, blev gravbesøg tilladt.
Fordi gravbesøg er gavnligt for både de levende og de døde. Profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) besøgte sin mors, Aminas, grav under sin rejse til Mekka, græd og fik dem omkring ham til at græde med ham, og muslimer fik lov til at besøge grave.
(Ibn Majah, Dødsfald 48; Nasafi, Dødsfald 101; Muslim, Dødsfald 36; Abu Dawud, Dødsfald 77)
. Denne tilladelse, ja endda opmuntringen til at foretage besøget, er bekræftet af velkendte overleveringer.
(Ibn Majah, Cenâiz, 47; Tirmidhi, Cenâiz, 60).
Fordelene ved at besøge graver
a)
Det minder mennesket om døden og det hinsidige og giver anledning til at lære af det hinsidige. (2)
b)
Det leder mennesket mod asketisme og gudsfrygt. Det hindrer overdreven verdslig begær og begåelse af synder. Det motiverer personen til at gøre gode gerninger.
(Ibn Majah, Dødsfald, 47)
.
c) Besøg af gravpladserne til fromme personer, især Profetens (fred og velsignelser over ham) grav, giver trøst til sjælen og fremmer høje følelser. Det er sunna at rejse for at besøge Profetens (fred og velsignelser over ham) og Allahs hellige tjeneres grave. I en haditshistorie siges det:
“Den, der besøger mig efter min død, er som om han har besøgt mig, mens jeg levede.”
(Mansur Ali Nasif, et-Tâc, el-Câmiu’l-Usûl, II, 190).
d)
Besøg af gravsted;
Det hjælper med at styrke menneskets bånd til sin fortid, religiøse kultur og historie.
Fordelene ved at besøge de døde
a)
Især gravene til forældre, andre slægtninge og venner besøges med det formål at bede til Gud og bede om tilgivelse for deres sjæle. Det er etableret ved autentiske hadither og konsensus, at de gode gerninger, der udføres på vegne af de afdøde, vil nå dem. Når man besøger de afdøde, beder man til Gud for deres sjæle, læser Koranen og beder om tilgivelse for de gode gerninger, der er udført. At plante et træ på graven er en god gerning. Der er hadither, der angiver, at det plantede træ eller den plantede plante vil lette straffen for den afdødes sjæl. Det er uønsket (makruh) at tage krans til graven, som kristne gør.
Følgende vers i Koranen indikerer også, at bøn og bed om tilgivelse er gavnlige for sjælene af de afdøde:
“Vore Gud, tilgiv os og dem, der har troet før os, og lad ikke et hjerte bære nag mod dem, der har troet.”
(Al-Hashr, 59/10).
Der er mange haditter, der omtaler dette emne.
(Ahmed b. Hanbel, Musnad, II, 509; VI, 252; Ibn Majah, Adab, 1, 2)
b)
De døde hører de levende. Det er bekræftet af hadither, at den afdøde i graven hører, hvad der bliver sagt under gravbesøget, og modtager den givne hilsen.
Det er overleveret fra Abdullah ibn Umar (r.a.), at Profeten (s.a.v.) efter slaget ved Badr sagde om ligene af de fremtrædende Quraysh-ledere, der lå på jorden:
“Har I nu forstået, at straffen, som jeres Herre har lovet, er sand?”
havde han ropt. Og Hazrat Umar (ra) sagde:
“O, Allahs budbringer! Er det til disse følelsesløse lig, du taler?”
Da han sagde dette, sagde Profeten (fred og velsignelser over ham):
“I er ikke mere hørende end disse. Men disse kan ikke svare.”
har beordret
(Ahmed b. Hanbel, II, 121).
I denne sag er det profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham), der taler, i stedet for at de døde hører;
“Når sandheden er væk, vil de forstå det bedre. Som Gud selv har sagt:”
‘Min ven, du kan ikke lade dine ord høre af de døde.’
”
Denne hadit har været overleveret. Imidlertid har de fleste islamiske teologer i denne sag afvist hadit fra Aisha (ra) og i stedet baseret sig på hadit fra Abdullah ibn Umar, som vi nævnte ovenfor, da den stemmer bedre overens med andre overleveringer.(3)
Besøksetikette
Når besøgende ankommer til kirkegården, vender de sig mod gravene og hilser dem som profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) sagde:
“Fredshelbredelse til jer, troende og beboere i de muslimske lande. Forhåbentlig vil vi slutte os til jer. Jeg beder Gud om, at Han beskytter os og jer.”
(Muslim, Dødsfald, 104; Ibn Majah, Dødsfald, 36).
I Aishas (ra) overlevering er betydningen den samme, men formuleringen er lidt anderledes. I Tirmizis overlevering fra Ibn Abbas besøgte Profeten (smh) engang Medina-kirkegården og vendte sig mod dem og sagde:
“Fredshelse til jer, beboere af gravene! Gud, lad os og jer blive tilgivet. I gik foran os, og vi følger jer.”
(vi kommer)
.”
(Tirmidhi, Cenâiz, 58, 59).
Når man hilser en bekendt ved gravstedet, hører den afdøde hilsenen og genkender personen. Selv om man hilser ved gravstedet af en ukendt person, hører den afdøde hilsenen.
(Gazzali, Ihya’ Ulum al-Din, bind IV, afsnittet om Besøg af Graves).
Man beder ikke ved graven under et gravbesøg.
Gravene må aldrig bruges som moske. Det er heller ikke tilladt at bede mod graven. Det er heller ikke tilladt at tænde lys ved gravene.
(Muslim, Dødsfald, 98; Abu Dawud, Bøn, 24; Tirmidhi, Bøn, 236).
Profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) forbandt det at brænde lys ved gravene, fordi det var spild af penge eller udtryk for respekt for gravene. “Det er uønsket at sidde på graven og træde på gravene.”
(Muslim, Cenâiz, 33; Tirmizi, Cenâiz, 56).
Man skal afholde sig fra at tale uanstændige og ubillige ord, der ikke passer til et besøg på graven, og man skal undgå at gå rundt med stolthed og selvtilfredshed, men i stedet opretholde en ydmyg holdning.
(Nesâî, Cenaiz, 100; Tirmizî, Cenaiz, 46).
Man skal undgå at foretage sin lille og store afføring ved gravene.
(Nesaî, Cenâiz, 100; ibn Mâce, Cenâiz, 46).
Det er uønsket at fjerne gammelt græs og træer fra kirkegården.
At slå et offerdyr ved en grav er forbudt, selvom det gøres for Allah. Det er absolut forbudt at slå et offerdyr for at vinde den afdødes gunst og opnå hans hjælp. Nogle mener endda, at det er polyteisme (shirk). Offerdyr er en form af tilbedelse, og tilbedelse tilhører alene Allah. Gravene skal ikke omgås eller omvandres som Kaaba. At bede de afdøde om hjælp og binde klæder, lommetørklæder og kludestykker på gravstenene gavner ingen. At tro, at visse graver og mausoleer har helbredende kræfter, og at betragte sten, jord og træer ved disse steder som hellige, er uforeneligt med Islam’s tro på en gud (tawhid).
At bruge retfærdige personer, levende eller døde, som mellemmænd til at bede Gud om noget.
“tevessül”
Det siges, at i graven har personen ingen magt til selv at give andre en fordel eller afværge en skade. Ifølge Ibn Taymiyyah og hans tilhængere er det forbudt, ja endda polyteistisk, at bruge salige personer som mellemmænd, selv profeter, når man beder Gud om noget. De fleste islamiske teologer mener imidlertid, at det er tilladeligt at bruge salige personer som mellemmænd og forbønere, når man beder Gud om noget, og at besøge deres grave i dette øjemed. For eksempel…
“For profetens Muhammed skyld, af respekt for ham, beder jeg dig, Gud, opfyld min anmodning.”
Det siges, at det bidrager til, at bønnerne bliver hørt.
Ifølge Hanafi- og Maliki-skolerne er det mere fortjent at besøge gravene på fredagen og de to dage omkring den, nemlig torsdag og lørdag.
Shafi’iterne,
De har sagt, at et besøg ville være mere hensigtsmæssigt fra torsdag eftermiddag og frem til lørdag morgen.
Hanbalitterne,
De har udtalt, at det ikke er rigtigt at tildele en bestemt dag til besøget. Konklusionen er, at selvom fredag er en mere fortjentelig dag for besøget, er det muligt og tilladt at besøge på andre dage.
(Abdurrahman el-Ceziri, el-Fıkh ale’l-Mezâhibi’l-Erbea, I, 540).
Kilder:
1) Se bl.a. Muslim, Cenâiz, – 106, Edâhi, 37; Abu Dawud, Cenâiz 77, Eşribe, 7; Tirmidhi, Cenâiz, 7; Nasa’i, Cenâiz, 100; Ibn Majah, Cenâiz, 47; Ahmad ibn Hanbal, I, 147, 452, III, 38, 63, 237, 250, V, 35, 355, 357.
2) Se f.eks. Muslim, Cenâiz, 108; Tirmidhi, Cenâiz, 59; Ibn Māğā, Cenâiz, 47-48; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, I, 145.
3) Se ez-Zebîdi, Tecrid-i Sarih, overs. Kâmil Miras, Ankara 1985, IV, 580.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
