Vores kære bror,
Alevisme og Bektashisme
Der findes mange artikler og bøger om de Alevitiske ceremonier, der afholdes i dag. Disse undersøgelser
religiøse gudstjenester
Der findes forskellige teorier om, hvornår det begyndte.
Nogle mener, at ordet “cem” er afledt af et arabisk ord, der betyder at samle, og derfor har samme betydning som “moské”, mens andre mener, at det er af iransk oprindelse og stammer fra drikkegilder. Uanset hvad, er der tale om visse scener i cem-ceremonierne, der er langt fra ånden i islam, ud over mange ritualer, der er i overensstemmelse med islam.
Da Islam’s syn på tilbedelse er fastlagt i Koranen og de autentiske Sunna-overleveringer, kan man nemt afgøre, hvad der er tilbedelse og hvad der ikke er, i de Alevitilbedelsesritualer.
Men som vi ofte ser i vores daglige liv, er det muligt, at ikke alle vores handlinger er omtalt i Sunna. Disse ting har med skikke og traditioner at gøre.
Det er yderst problematisk at betragte disse ting som mere vigtige end de obligatoriske og sunnethlige handlinger og at betragte dem som en form for tilbedelse.
Det kan ikke anses som et problem, at man deltager i disse aktiviteter, ikke som en form for tilbedelse, men for at etablere og opretholde enhed og samhørighed – på betingelse af, at man ikke begår handlinger, som Gud og Hans Profet (fred og velsignelser over ham) har strengt forbudt.
Hvad angår offeret,
Et offerdyr slagtes for at komme Allah nærmere og for at opnå Hans barmhjertighed. Om offerdyrslagtning siger Allah:
“Vi har givet dig Kevser. Tilbed din Herre og slagte! Den, der er den mest ubegåtte, er den, der har fornærmet dig.”
(Surah Al-Kawthar)
Rasulullah (fred og velsignelse være med ham) sagde:
“Lad ingen, der har muligheden, men ikke slagter et offerdyr, komme i nærheden af os eller vores bedehus.”
(Ibn-i Mace)
Man kan slå et offerdyr i fejring af helligdage for en afdød slægtning. Ifølge overleveringer slåtte Ali, Allahs fred og velsignelser over ham, efter profetens, fred og velsignelser over ham, død to hanner hvert offerfest, en for profeten, fred og velsignelser over ham, og en for sig selv. Ud fra dette eksempel kan velhavende muslimer slå et offerdyr for profeten, fred og velsignelser over ham, ligesom de gør for deres slægtninge. For profeten, fred og velsignelser over ham, blev nemlig to blegede hanner bragt. Mens han slagtede den ene, …
“Dette er i Muhammeds og hans families navn.”
mens han/hun/det/de skærer den anden
“Dette er en symbolisk handling for dem i min ummah, der ikke kan ofre et dyr.”
sagde han. (Ahmed Cemül fevaid)
Det er et krav, at slagtet dyr til offer skal slagtes med hensigten at tilfredsstille Gud. Ved et offer er det vigtigt, at såvel dyrets kød og knogler som slagterens fromme hensigter er i orden. Gud den Almægtige:
“Deres kød og blod når ikke til Gud, men det er jeres fromme hjerte, der når til Ham.”
(Al-Hajj, 22/37) lyder det.
Ud fra de ovenfor nævnte generelle regler vedrørende offerdyr, er der ingen indvendinger mod at slå et offerdyr i minde om den afdøde. Offerdyret slås nemlig for Allah, og fortjeningen tilfalder den afdøde. Desuden fordeles kødet fra offerdyret til venner og familie, og det gives også til fattige og behjulpte.
Det er hensigtsmæssigt at bemærke følgende:
Som det fremgår af ovenstående vers, understreger det generelt den nødvendighed af gode hensigter og opriktighed i al tilbedelse. Profeten Muhammad (fred og velsignelser over ham) sagde i en hadith:
at handlingernes værdi afhænger af hensigten, og at det, som enhver vil opnå, vil afhænge af hensigten,
udtrykker.
Det vil også være passende at betragte kysningen af ældres hænder og bønfaldningen foran dem under Alevitiske ceremonier i samme lys.
Det vil sige, at de generelle regler, som islam har fastlagt, og især handlingerne, skal vurderes ud fra hensigten. I islam er det fastlagt, hvem der kan kysse hvem på hånden. Det er forældre og en persons lærer, vejleder osv. I vores samfund er rammen herom lidt bredere. Nære slægtninge som onkler, tanter, bedsteforældre osv. er også omfattet af denne kategori. Ældre personer er også medtaget i gruppen, hvis det ikke anses for problematisk at kysse dem på hånden. Uanset hvad, er der ingen pligt til at kysse. Men i spørgsmålet om at kysse på hånden bør folk overveje de generelle regler og rådføre sig med deres samvittighed for at finde en vej. Det samme gælder for at kysse bedsteforældre på hånden.
Hvad angår at bøje sig for bedstefaderne:
Dette emne kan vurøres fra et kulturelt perspektiv. I vores kultur er det at bøje sig for visse ældre personer blot en udtryk af respekt. Men hvis der er en hensigt med at guddommeliggøre eller ophøje den anden person, kan ingen dette betragte som legitimt. Mennesket er nødt til at handle med måde i alt, hvad det gør. Det skal udvise respekt og ærbøgnighed, men må ikke overskride visse grænser.
At elske for Allahs skyld, at hade for Allahs skyld,
Det er en af kraven til gudstjenesten, at man ikke betragter nogen af Guds skabninger som overlegne, som om de var værdige til tilbedelse.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
