Vores kære bror,
Azrail, fred med ham, er en af de fire store engle. Han er en af de fire engle, der bærer Arsh-i Ala, og som er kendt som Hamele-i Arsh. Engle er Allahs budbringere; de handler ikke af egen fri vilje, de handler ikke uden ordre, de arbejder under kommando og udfører de opgaver, som Allah har givet dem.
Koranen beskriver englene som væsener, der aldrig har oprørt sig mod Gud og som straks adlyder de givne befalinger.(1)
Når man taler om engelen Azraïl, så siger man:
Dødens engel, som er udpeget til jer, vil tage jeres sjæle, og derefter vil I vende tilbage til jeres Herre.
” (2) ” beskriver Azraels opgave. I lys af denne vers udfører Azrael kun de opgaver, der er givet ham. Han arbejder i Allahs navn og udfører hans vilje.
Hvor stor lighed der er, og hvor godt eksemplet passer, kan diskuteres, men som et eksempel kan nævnes, at sikkerhedskræfterne handler på vegne af staten og agerer i henhold til den myndighed, som staten og lovene har givet dem. Kan vi beskylde politiet, hvis de ikke lader os komme ind i visse steder eller hindrer os i at komme ind?
Ved en samfundsmæssig begivenhed samler han pludselig alle, skyldige og uskyldige, og fører dem væk. Derefter slipper han de uskyldige fri og tager de skyldige i forvaring. Da han ikke handler på egne vegne, men blot udfører de givne ordrer, modsætter ingen sig, og alle venter på resultatet.
Hvis vi ikke kan modstå sikkerhedskræfterne, ikke kan beskylde politiet, ikke kan forsøge at fremstille dem i et dårligt lys eller nedgøre dem, så har vi heller ingen ret til at fremstille englen Azrael, som ligesom alle andre engle udfører den opgave, han har modtaget fra Gud, i et dårligt lys, fremstille ham grimt eller beskylde ham for hans opgave.
Azrail (fredes velsignelse over ham) er blot et middel til døden. Det er Gud, der direkte döder og giver liv. Denne sandhed udtrykkes i en hadit:
Azrail (AS) sagde til Gud:
“På grund af min pligt med at indsamle sjæle, vil dine tjenere klage over mig og blive vred på mig,” sagde han, og Gud sagde i sin visdom: “Jeg vil placere en sløret af ulykke og sygdom mellem dig og mine tjenere, så klagerne går til dem, og de ikke bliver vred på dig.”
“(3)”
På samme måde er Azrail (fredes budskaber til ham) en sløret. Dette forhindrer, at de uretfærdige klager fra dem, der ikke kan se dødens sande ansigt, når frem til Gud. For ikke alle kan se dødens sande, smukke, barmhjertige ansigt. De kan opfatte døden som en tilintetgørelse, en tomhed. Derfor har Gud, ligesom han har placeret sygdomme og ulykke mellem døden og Azrail (fredes budskaber til ham), også placeret Azrail (fredes budskaber til ham) som en sløret for døden, for at forhindre, at uretfærdige indsigelser og klager når frem til Gud. Men som vi har nævnt, er Azrail (fredes budskaber til ham), ligesom andre ulykke og sygdomme, blot en årsag. (4)
At blive vred på Azrail (fredes velsignelse over ham) og fornærme ham på grund af hans opgave, indebærer alvorlige farer fra et trosperspektiv og er uacceptabelt for en troende. Ligesom det at ikke tro på blot ét af troens grundpiller fører en væk fra religionen, så gør det at ikke elske, at blive vred på eller fornærme Azrail (fredes velsignelse over ham), som Gud har udpeget som årsag til døden, en person syndig. På samme måde er det profet Israfíl, der skal blæse i basunen, som markerer begrejet af dommedag, verdens ende. Men dette blæsning i basunen er blot en årsag til, at dommedag begynder. Derfor er det en alvorlig fejl at beskylde Israfíl (fredes velsignelse over ham) for at have forårsaget dommedag på grund af hans opgave. I sidste ende er det Guds handling, og Israfíl (fredes velsignelse over ham) er blot en årsag.
Azrail Aleyhisselam er ansvarlig for beskyttelsen af vores sjæle, som er vores dyrebareste besiddelse. Netop som det er vigtigt at beskytte vores værdifulde ejendele, er Azrails Aleyhisselams opgave langt vigtigere.
I Şuâlar uddyksler Bediüzzaman denne pointe og siger:
“
En dag, mens jeg bad en bøn, sagde jeg: “O Gud! Beskyt mig fra ondskaben af djævle og mennesker, ved respekten og velsignelserne af Gabriel, Michael, Israfil og Azrael!” I det øjeblik jeg nævnte navnet Azrael, som skræmmer og ryster alle, følte jeg en meget sød, trøstende og behagelig tilstand. Jeg sagde: “Alhamdulillah” (Lovetreds Gud), og jeg begyndte at elske Azrael inderligt.
For det dyrebareste, som mennesket besidder og som det holder kært, er dets sjæl. Jeg følte dybt, at det gav en stor glæde at overlade den til en stærk og pålidelig hånd, for at beskytte den fra tab, fordærv og vilkårlighed.
”
Det vil sige, vi kan ikke overlade vores sjæl, som vi ikke kan betro til nogen, som vi ikke vil afstå fra og som vi konstant er bekymrede over, til nogen anden end en engel som Azrael, en meget pålidelig og troværdig udsending af Gud.
Uttryk som “Azraël blev overhalet” eller “Azraël blev forhindret” har ingen mening eller værdi, når det drejer sig om dem, der ikke er døde, fordi deres tid endnu ikke er kommet. Disse udtryk er helt forkert og unødvendige.
Det har aldrig nogensinde skete, og vil heller aldrig ske, at Azrael kommer og vender tilbage, uden at have udført den opgave, han har påtaget sig.
Selv profeterne, som var de nærmeste til Gud og var Guds udsendinger, var ingen undtagelse.
Profeten var i sine sidste øjeblikke. I dette øjeblik kom Gabriel og Azrael. De spurgte efter profetens velbefindende. Derefter sagde de:
“Dødens engel beder om lov til at komme ind,” sagde han.
Da profeten gav tilladelse, gik Azrael ind og satte sig foran profeten.
“O, Allahs budbringer!” sagde han, “Den Almægtige Gud har befaloet mig at adlyde dine ordrer. Jeg vil tage din sjæl, hvis du vil, eller jeg vil lade den være hos dig.”
Profeten så på Gabriel. Og han sagde:
“O, Allahs budbringer, Melei Âlâ venter på dig,” sagde han.
Heraf gav Profeten følgende svar:
“Kom, Azrael, og udfør din pligt,” sagde han og gav sin sjæl af.(5)
Det vil sige, at Azrael, uanset hvem han står over for, selvom det er Profeten, som er Gud mest elskede og mest perfekte menneske, vender ikke tilbage, det øjeblik han modtager sit kald. Men Gud havde jo overlader beslutsretten til Profeten.
Hvis det ikke er muligt for profeter, er det så muligt for andre?
Som verset udtrykker det: “
Når deres dødstid kommer, kan de hverken udsætte den et øjeblik eller bringe den frem.
” (6)
For døden er ikke et tilfældigt eller spontant fænomen. Tiden og øjeblikket for døden bestemmes direkte af Gud.
For Han er det, der giver livet, og Han er det, der giver døden. Et af Hans navne er “Hayy”, den, der giver livet. Et af Hans navne er også “Mumit”, den, der skaber døden.
Ingen har til dato kunnet slippe fri fra døden, undslippe døden eller besejre døden; alle har overgivet sig til den store sandhed, da de har brugt op deres sidste åndedrag på jorden.
Døden er heller ikke en tilstand af intet, en tomhed, en forsvinden, som vi skal frygte og skælme os for…
Først og fremmest er døden heller ikke en grim, ond, frygtelig og forfærdelig begivenhed.
Døden er en overgang, en overgang fra det verdslige til det evige…
Det er en gardin, som enhver, der ønsker at leve evigt, bør løfte.
Det er et fænomen, der eksisterer i enhver menneskelig sjæl, som af natur ønsker evigheden, det uendelige og udødeligheden.
Men hvornår, hvor og i hvilken alder fandt døden sted? Ingen kender svaret. Ingen har fået sådanne oplysninger. Begivenheden er holdt hemmelig af den, der forårsagede døden.
Fordi døden er en realitet, som vi kan stå ansigt til ansigt med i enhver alder, på enhver plads, i enhver øjeblik og til enhver tid. Den er endda en klarere og større realitet end selve livet.
Som Cahit Sıtkı sagde:
“Hvem ved, hvor, hvordan, i hvilken alder?”
“Du vil kun have en kortvarig regeringstid,
“Som en tron på den gravsten.”
Necip Fazıl siger også:
“Døden er en smuk ting, det er nyheden bag gardinen…”
“Ville profeten være død, hvis han ikke havde været smuk?”
Død er ikke en ophør, en tomhed, en forsvinden, en slutning og udmattelse. Det er ikke en afsked, fra den ene til den anden verden, uden at mødes eller tale igen. For en person, der tror på livet efter døden, er døden en ankomst til en ny, frisk, evig og uendelig verden.
“I det øjeblik, hvor gardinerne rejser sig, og gardinerne falder.”
“Det er en kunst at kunne sige ‘Velkommen’ til Døden.”
——————————————————
(1) Al-Tahrim, 66:6
(2) As-Sajdah, 32:11
(3) Tafsir Ed-Dürr-ül Mensur – Suyutî 5/173-174; Tafsir-i Ruh-ul Beyan İsmail Hakkı Burusevî 7/114
(4) De stråler, 11. stråle, 11. problem, Bediüzzaman Said Nursi
(5) Tabakat, 2:259; Ibn-i Kesir, Sira, 4:550.
(6) Nahl, 16:61
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
