– Så hvis nutidens teologer, selvom de ikke er mujtahider, foretager ijtihad i visse spørgsmål og begår fejl, vil de så også modtage en belønning?
– Eller, hvis en beslutning, som en gruppe, orden eller organisation træffer efter drøftelser, er forkert, får disse grupper så to gange så meget fortjeneste, hvis de træffer en rigtig beslutning, og ellers kun én gang?
– Kort sagt, i hvilke situationer gælder denne hadit, hvis det ikke kun er for de, der er mufettiser (teologiske eksperter)?
Vores kære bror,
“En dommer, der træffer en korrekt fortolkning i sin afgørelse, opnår to gode gerninger, mens han opnår én god gerning, hvis han træffer en forkert fortolkning.”
Denne haditstekst er bekræftet i mange autentiske haditkilder og anses for autentisk.
(Se f.eks. Bukhari, Itisam 21; Muslim, Aqdiya 6; Nasa’i, Adabu’l-Qudat 3; Tirmidhi, Ahkam 2; Abu Dawud, Aqdiya 2; Ibn Majah, Ahkam 3)
Som Imam Nawawi udtrykte det, drejer det hele sig om at lytte til de, der er kvalificerede til at foretage ijtihad. De forskelle, der eksisterer mellem de kompetente, er ikke en grund til at diskutere eller udelukke den ene fra den anden, men snarere en afspejling af den frie vilje og det kollektive bevidsthed, som har en vigtig plads i islam.
-for at sige det mildt-
Det skal ses som pluralisme i fortolkningen.
For at en dom skal have værdi, skal den, der afsiger dommen, være kompetent.
En person, der generelt er kompetent.
-i teologiske/religiøse termer-
i fagsproget
“müjtahid”
Det er ikke et krav, at man skal have en titel. Det vigtige er kompetencen. Og kompetence betyder, at man har den viden, indsigt og andre ressourcer, der er nødvendige for at afgive en kvalificeret dom.
Netop som det i dag ikke er et krav, at enhver læge skal have en berømmelse som Ibn Sina eller Galen, er det heller ikke et krav, at en dommer, en retsmedlem eller en juridisk ekspert skal have en berømmelse som de berømte jurister inden for ijtihad. Og det er jo netop i figh-metodologi…
“En ekspert i sagen.”
Der er også en juridisk betegnelse, som betyder, at en person har ret til at afsige dom.
-ikke i den forstand, at den generelt kan træffe afgørelser i alle sager-
Det betyder, at det er tilstrækkeligt, at vedkommende har de kvalifikationer, der er nødvendige for at kunne afgøre sagen.
I verset, hvis oversættelse er angivet nedenfor, omtales de, der har autoritet til at afsige domme.
-og han har heller ikke titlen som en lærer i islamisk teologi (müctehid)-
Der er lagt vægt på, at de skal have kørekort:
„Gud befaler jer at overlade de betroede ting til dem, som de tilhører, og at dømme retfærdigt, når I dømmer mellem folk. Gud giver jer derved en god vejledning. Gud er jo hørende og seende. Han hører og ser alt, hvad I siger og gør.“
(Nisa, 4/58).
Som det fremgår, er det, der kræves af dem, der befinder sig i en dommerrolle,
Det er kompetence og retfærdighed.
Kompetence betyder, at man er dygtig i sit fag, at man kender sit fag. Begrebet retfærdighed er her især
at undgå at afsige en forkert dom bevidst
er et tegn.
I overensstemmelse med de kendetegnede og kendte betingelser og kriterier i denne sag.
“at blive en teolog”
Vi kan også forstå, at det ikke er obligatorisk, ud fra udsagnene i følgende hadith:
“Dommere/kaderne er af tre slags. Den ene kommer i paradis, to kommer i helvede. Den dommer/kader, der dømmer efter sine egne lyst og begær (ikke for at fremme retfærdighed og Guds vilje, men af andre motiver og hensigter), kommer i helvede. Den dommer/kader, der dømmer uden kendskab til sagen (og dermed er offer for sin egen uvidenhed), kommer i helvede. Den dommer/kader, der dømmer i overensstemmelse med ret og sandhed, kommer i paradis.”
Tebareni’s
(al-Kebir, 13/131)
, Denne hadit, som han har overleveret fra Abdullah ibn Umar, er autentisk.
(se Heysemi, Zevaid, h. nr. 6989)
.
Denne hadit kan i visse henseender betragtes som en slags forklaring af ovenstående vers.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
