– Kan I venligst give tilfredsstillende svar på disse vers, som angiveligt er i modstrid med hinanden (del 2)?
1) Nahl(16)/101 Påstand:
– Gud, som kender alt bedst på forhånd, har senere erstattet nogle vers med nye; men hvorfor? Hvorfor følte han det for nødvendigt, selvom han kender fortid og fremtid? Og det har jo også sat profeten i en svær situation. Eller var det Muhammed selv, der konstant redigerede versene for at tilpasse dem bedst muligt?
2) 9:30 (Tawbah), 42:10 (Ash-Shura), 1:5 (Al-Fatiha) Påstand:
– Det er slående, at de ovenstående vers fra Koranen, som vi ved direkte stammer fra Guds mund, ikke kan have været udtalt af en gud. Desuden, selvom udtrykket “sig” er direkte indskrevet i mange andre vers, mangler det i originalteksten af Hud/2 (Diyanet har senere tilføjet det i parentes), hvilket tyder på, at heller dette vers ikke kan have været udtalt direkte af Gud.
Vores kære bror,
Svar 1:
“Og når Vi erstatter et vers med et andet, som er bedre eller mere passende, da siger de: ‘Du er jo bare en lybryder!’ Men nej, de fleste af dem ved slet ikke, hvad det er, der sker.”
(Nahl, 16/101)
Emnet, der omtales i den oversatte vers, er et emne om ophævelse (nesh).
– Problemet i spørgsmålet er baseret på den bid’a-agtige, bid’a-agtige (ikke-sunnitiske) fortolkning af Mu’tazilite-synspunktet, som strider mod Ahl-i Sunnat.
Ifølge dem kan en dom kun ændres, hvis der kommer nye oplysninger frem.
“beda”
Det siges, at Gud ikke kan lære noget nyt, da det ville stridte med hans evige viden, og derfor er der heller ingen ophævelse (nesh).
– Ifølge Ahl-i Sunnet-teologer er der tale om afskaffelse
“beda”
Det betyder ikke, at man senere noget nyt lærer. Tværtimod er det at fastsætte eller ophæve en regel og erstatte den med en ny, i henhold til omstændighederne, en visdoms handling.
At en lærer, der underviser i matematik i folkeskolen, underviser i den samme lektion på en anden måde på universitetet, er et tegn på, at læreren har en visdom, der tager hensyn til situationen for de, han eller hun underviser, snarere end at læreren har lært nye ting.
– Og det samme gælder for spørgsmålet om ændring og ophævelse,
Ikke i overensstemmelse med Guds viden, men i overensstemmelse med tidens og stedets omstændigheder.
er tale om.
For eksempel fremstiller en tøjfabrik lette sommerkjoler til foråret og sommeren, og tykke vinterkjoler til efteråret og vinteren. Og som man kan se, rejser ingen op og…
“Vidste disse fabriksejer ikke, at efter sommeren kommer vinteren, og at de derfor først laver tynde kjoler og derefter erstatter dem med tykke kjoler?”
er der ingen, der rejser indsigelser. Fordi alle ved, at den visdom, der ligger bag dette, er…
Produktion tilpasset til menneskers behov.
Det er det, der skal gøres. Ellers er det ikke tekstilproducenterne, der får adgang til ny information.
– At der har eksisteret forskellige sharia-regler i forskellige tider og epoker,
De forskellige åbenbaringer, bud og forbud er også en afspejling af denne visdom.
– For eksempel:
“O profet, opmuntre de troende til krig!”
Hvis I er tyve, der er fulde af tålmodighed, vil I sejre over to hundrede.
Og hvis I er hundrede troende, vil I besejre tusen af de vantroende, for de vantroende er en gruppe, der ikke forstår sandheden og konsekvenserne.
I vers 65 i Surah Al-Anfal, som betyder: “Og hvis de (ikke-troende) vender deres ryder til jer, så hold ud og flygt ikke fra kampen!”, foreskrives det, at en troende skal stå standhaftigt mod 10 u-troende og ikke forlade kampen og flygte.
– Derefter følger versen: “Men nu har Gud lettet jeres byrde, fordi Han har bemærket, at I er svage i krigsførelse.”
Derfor vil hundrede af jer, der er tålmodige, med Allahs tilladelse sejre over to hundrede af de vantroende.
Og hvis der er tusend af jer, vil I besejre to tusend af dem. For Gud er med de tålmodige.”
I vers 66, derimod, ophæves bestemmelsen i det foregående vers, og det siges, at en troende i stedet for ti personer skal
“to personer”
Det er blevet påpeget, at det ikke er rigtigt at flygte fra .
Visdommen bag denne dom er meget tydelig.
Fordi den begejstring, som enhver bevægelse, især en bevægelse som islam, fremkalder i mennesker, er meget stærk, og en troende er stærk nok til at bekæmpe ti vantroende. I modsætning hertil, efterhånden som årene går, aftager den oprindelige begejstring, og guddommelig visdom har taget dette i betragtning, da den gav sin dom.
Svar 2:
Betydningen af de relevante vers er:
„Jøderne sagde: ‘Ezra er Guds søn’. Og kristenerne sagde: ‘Messias er Guds søn’. Det er ord, som de selv har fundet på, og som ligner ordene fra de vantro, som var før dem. Gud fordømme dem! Hvordan kan de?“
(på den rette vej)
de bliver misforstået!”
(Al-Tawbah, 9:30)
– Det er nok her.
“Gud forbandet”
Ordene blev ikke forstået.
Hvis en sådan tvivl er opstået på grund af udtryk, der tilskrives Gud, så findes der titler af eksempler på dette i Koranen.
“Gud er altmuligt, Gud kender alt, Gud er den retmæssige, Gud er barmhjertig…”
som.
Imidlertid er det nødvendigt at bruge navnet Allah hyppigt, for at huske, at Koranen er Guds ord. For navnet Allah indeholder alle fuldkomne attributer. Det er et navn af stor ære og et navn, der er specielt for den hellige Væsen.
“Gud”
Lafza-i Celal er et af Guds navne, der lærer om Guds storhed, barmhjertighed, uendelige viden, magt og visdom, hans evighed og evige tilstedeværelse overalt.
I Koranen, som fra begyndelsen til slut fremstiller attributterne af storhed og skønhed, og som indskriver disse attributter i læserens sind, så snart de nævnes,
“Gud”
At understrege en handling med et ord, der er værdigt af Gud, er et tegn på den mirakuløse glans af îcaz-kunsten, et af de smukkeste elementer i retorikken.
Derfor er denne udtryksform brugt i mange vers i Koranen.
Ellers er det et tegn på alvorlig uvidenskab at antage, at Koranen tilhører nogen anden end Gud, baseret på udtryk som disse. For i den samme vers, hvor dette udtryk forekommer, er der også udtryk, der tydeligvis henvender sig til Profeten (fredesvæn over ham). For eksempel:
“
(Min udsending!)
De
(de hykrikaner)
er fjender, vær forsigtig med dem, Gud forbande dem, hvorledes
(på den rette vej)
de bliver misforstået!”
(63:4)
i verset, der lyder:
“Hold dig væk fra dem”
den, til hvem udsagnet er rettet
er profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham);
Det kan ingen andre være.
“Dommen om det, I er uenige om, tilhører Gud. Gud er min Herre. Jeg stoler på Ham og vender mig til Ham.”
(Al-Shura, 42/10)
I denne vers er det sikkert
“Og Gud er min Herre.”
Udtrykket er blevet lukket.
Men tre vers før denne vers i Surah Ash-Shura er det tydeligt angivet, at
“Vi har nedskrevet Koranen til dig i arabisk sprog.”
(42:7)
med udtrykket
at Muhammed (fred og velsignelse være med ham) er profet
Der er lagt vægt på.
Der er en videnskabelig regel:
“Er den ene af to udsagn åben, vurderes det lukkede udsagn i forhold til det åbne.”
Derfor er det umuligt, at en bog som Koranen, som to vers før understreger profetens profetstatus, to vers senere indeholder en udtalelse, der ophæver denne profetstatus. Kan en bog, der af alle, der er kyndige i retorik, uanset om de tror eller ej, anses for at være fremragende og vidunderlig, indeholde så simple modsigelser?
Som det fremgår af islamiske teologer,
“
“Altså, Gud er min Herre. Jeg stoler på Ham og vender mig til Ham.”
som en konsekvens af udtrykket i oversættelsen, i begyndelsen af verset
“Kul = Sig (til ham, som taler til dig):” – en henvendelse til profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham).
er forudbestemt. I dette tilfælde er den indledende sætning i verset:
“O budbringer! Sig: Dommen om det, I er uenige om, tilhører Gud.”
har denne form.
(se Razi, Ibn Ashur, fortolkning af den relevante vers)
“Vi tilbeder kun dig og beder kun dig om hjælp.”
(Al-Fatiha, 1/5)
– I princippet står det i begyndelsen af alle sure i Koranen
“Kul = Sig:”
Der er en ordre. I nogle tilfælde er den åben, i andre tilfælde er den skjult. Denne ordre
“Fatiha”
på grund af at den er både en sura og begyndelsen af Koranen
“Kul”-kommandoet
Det er uundværligt og absolut afgørende.
–
“Kul”-befalingen, der bruges 332 gange i Koranen,
at nævne visdommen i alle de steder, hvor det åbenlyst anvendes og ikke anvendes
-som I sikkert vil forstå-
Det er ingen let opgave. Dog, i Koranen…
“Sig:”
som betyder
“Slav”
af ordet
Her er et par gode grunde til at bruge det i overmål:
1)
Som nævnt i versene
“Ord”
Udtrykket (Kavil) betyder, at Koranteksten er en åbenbaring fra Gud, med andre ord
“En udsendts ord er de ord, som den, der udsendte ham, har sagt.”
udtrykker den sande betydning, nemlig at budbringeren ikke har nogen anden rolle end at videregive budskabet.
(jf. Yazır, Hak Dini, VIII/324)
I vores tyrkiske sprog
“En udsendte udsat for fare” eller “En udsendte udsat for fare”
Udtrykket er også en udtryk for denne virkelighed.
2)
“Slav”
Brugen af ordet “kalem” viser, at Koranen er Guds ord, både i ordlyd og betydning.
3)
I Koranen, henvendt til profeten Muhammed (fredesvænnen)
“Sig:”
som betyder
“Kul”
At ordet bruges mere end tre hundrede gange indikerer, at disse udtryk i Koranen stammer fra en ekstern ordre.
Men budbringere udtrykker det, som de er sendt ud for at sige, på en anden måde. For eksempel, den ene til den anden.
“Gå til den og den mand og sig: Gud er én.”
så ville den udsendte næppe gentage den samme sætning på det sted, han ankommer til. I stedet ville han, hvis han involverer den, der har sendt ham,
“Den, som har sendt mig, har bedt mig fortælle jer, at Gud er én.”
der.
Lad os nu betragte dette lille eksempel og lægge mærke til Korans stil!
“Sig: Gud er én.”, “Sig: Hvad ville I betyde, hvis I ikke bad til mig?”
(Al-Furqan, 25/77)
,
“Sig: Jeg har ingen magt til at skade eller gavne mig selv, medmindre Gud vil det.”
(Jonas, 10/49)
4)
Koranen har fire grundlæggende formål.
Enhedsgudstro, profetiet, troen på opstandelsen, retfærdighed og tilbedelse.
“Slav”
ordet, som altid kommer i spidsen for disse fire formål
Teuhid
og
profetiet
giver anledning til misundelse. Fordi,
“Kul = Sig…”
Hans budskab har en afsender, som er Gud, og en modtager, som er profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham).
5) ”Kul = Sig”
En vigtig visdom bag det faktum, at befalingen i højere grad eksisterer i det skjulte/implikerede, er, at det er den mest mirakuløse side af Koranen efter dens retoriske dygtighed.
“mirakel”
fordi det står i indledningen til hvert relevant vers.
“Slav”
Gentagelsen af det samme ord er trættende, og det gør udtrykket langt og kedeligt.
6)
En anden visdom er at pege på, at Koranen er Guds bog, både i ord og mening. Som det var, som om…
“Kul = Sig”
Det faktum, at hans befaling ikke nævnes, betyder, at budskaberne fra Gud, som er Forfatteren af Bogen, og fra Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham), som er Bogen’s modtager, er ét og det samme; det vil sige, at Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) kun er en budbringer og ikke har haft nogen indflydelse på formuleringen af Koranen, og derfor er det åbenbart…
at det slet ikke er nødvendigt at sige “slave”
er et tegn.
„Alif Lam Ra. Dette er Koranen; dens vers er fyldt med visdom og forstand.“
(som findes og af alt)
af Gud, den fuldt informerede, fastgjort
(fuldstændig, solid og klar)
Det er en bog, der er blevet afsløret og forklaret i detaljer, så I ikke skal tjene andre end Gud. (Sig:) “Jeg er sandelig en advarsler og glædelig budbringer, der er sendt til jer af Ham.”
(Hud, 11/1-2)
I den første af disse to vers,
at Koranen er Guds bog
er det tydeligt fremhævet. Og som begrundelse for dets fjernelse nævnes derefter
at det er at tjene Gud
er markeret.
“For at I skal tjene Gud…”
i stedet for sætningen,
“I må ikke tjene nogen anden end Gud.”
Det faktum, at der også er en figur, er foretrukket, fordi de, til hvem budskabet er rettet, er polytheister og tilbeder afguder.
De foregående forklaringer gælder også her.
Det betyder, at der ikke er nogen modstrid i versene.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
