Vores kære bror,
– Dette emne er det samme som ethvert andet emne vedrørende bøn. Bryder det altså en persons tillid til Gud, hvis han beder Gud om hjælp?
Vi kan besvare dette spørgsmål ud fra Koranen:
I denne og mange andre verser understreges vigtigheden af at bede til Gud.
– Bøn er en del af troen og et tegn på fromhed. At handle inden for rammerne af årsager, for eksempel at tage medicin, er ikke i strid med tillid til Gud, og det er endda blevet fremmeholdt i visse hadither, der har samme betydning. At bede, at bede inderligt, er et vigtigt tegn på fromhed, fordi det viser menneskets egen hjælpeløshed og afhængighed af Gud.
Derfor er det ikke i strid med tillid til Gud at bede. Det er blot vigtigt, at det er kendt, at det er Gud, der skaber, at det er Gud, der virker bag kulisserne, for eksempel ikke medicinen.
– Desuden findes der haditser, der fortæller, at profeten Muhammed (fredesvænnen) selv bad denne bøn, da han var dødeligt syg.
Og denne haditshistorie er selv Imam Ghazali selv medtaget i sin bog.
Det er umuligt, at Imam Ghazali ville betragte en handling, som profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) selv udførte, som i strid med tillid til Gud (tawakkul).
Ghazali behandler emnet, der omtales i spørgsmålet, i den sidste del af sit værk, som bærer samme navn. Denne del er udgivet som en selvstændig bog med samme titel, både på arabisk og i oversættelse.
Gazalıs forklaring her er ikke direkte relateret til hans bøn. Han vurderer sagen ud fra synspunktet af dem, der ønsker døden for at forenes med Gud. Relevant information findes her:
Vær vist, at den, der er fuldstændig optaget af dette verdslige liv, lader sig narre af dets skønhed og er alt for glad for sine begæringer, hans hjerte vil uvilkårligt glemme at tænke på døden. Og når han mindes om den, vil han det ikke lide og vil afvise den. De er de, om hvem Gud har sagt:
De, der er begravet i verden og dens lyst.
De, der har fortrudt og er vendt tilbage til Gud.
. Åndelige vismænd, der har fuldendt deres åndelige fuldkommenhed.
De tænker slet ikke på døden. Og når de en dag husker den, så beklager de sig over ting, de ikke har kunnet opnå i verden, og begynder derefter at tale dårligt om den. For en person i denne tilstand er det at huske eller tænke på døden mere af en afstand fra Gud end en tilnærmelse.
Nogle husker døden hyppigt, så frygten skal fylde deres hjerte og deres omvendelse skal blive fuldstændig. Tidvis kan de ikke se døden med velbehag, af frygt for at den skal overrumple dem, før de har forberedt sig tilstrækkeligt og fuldført deres omvendelse. Men i dette henseende er de tilgivet for deres ubehag ved døden. Denne person er profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham),
Han falder ikke under hadithens trussel. For denne person ser døden og genforeningen med Gud ikke som noget dårligt; han siger disse ting af frygt for at miste muligheden til at genforenes med Gud på grund af sine synder.
Denne persons situation er lig med situationen for en elsker, der forbereder sig på at genforenes med sin elskede på en måde, der vil glæde og tilfredsstille hende, og derfor udskyder genforeningen. Han anses derfor ikke for at mene det er dårligt at genforenes med Gud.
Et tegn på, at en person ikke af gode grunde er glad for døden, er, at han eller hun er konstant i færd med at forberede sig på døden og ikke er optaget af andre ting. Ellers vil han eller hun tilhøre gruppen af dem, der er begravet i verdslige lystbetninger.
Han husker altid døden. For døden er tidspunktet for at genforenes med den elskede. Den, der elsker, glemmer aldrig det tidspunkt, hvor han skal genforenes med sin elskede. Ja, disse vismænd finder døden ofte for langsom i sin ankomst; de ønsker, at døden skal komme, så de kan slippe fra denne verden, der er fyldt med syndere, og genforenes med Herren af Verdens. Som Sahabe Huzeyfe sagde i sine dødens sidste øjeblikke:
En person, der angrer sine synder og ønsker at møde Gud med gode gerninger, er tilgivelig for at ikke se døden med gunst, og en vis mand er ligeledes tilgivelig for at ønske og længtes efter døden.
Endnu højere end disse to er den, der overlader sit anliggende til Gud, og som hverken foretrækker døden eller livet for sig selv. For ham er det bedste og kæreste af alt det, der er kæreste for hans Herre. En sådan person har nået tilfredshed og underkastelse på grund af den store mængde af kærlighed og hengivenhed; det er det virkelige mål og det, der skal sigtes på.
I alle tilfælde er der en fortjenst og dyd i at mindes døden. For selv den, der er begravet i verdslige lyster, begynder langsomt at fjerne sig fra verden ved at mindes døden. Thi nu begynder verdslige gaver at blive en byrde for ham, og verdslige fornøjelser mister deres smag. Alt, der gør verdslige fornøjelser og lystbetagelser bitre for mennesket, er i virkeligheden en årsag til dets frelse.
Profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) sagde:
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
