– Selvom der ikke findes munkekultur i religionen, tilbragte Abdul Kadir al-Jilani 25 år i ødemarkerne i afsondring. Trods at de fleste teologer erklærede musikalske instrumenter for haram (forbudt) og haditten “I tilfælde af uenighed, følg flertallet”, spillede Mevlana selv musik eller lyt til musik. Selvom drabet er haram, dræbte Hızır et barn. Alle disse personer var hellige, og vi kan ikke tilskrive dem synd.
– Er det muligt, at vi, ved at beherske den ydre del af sharia (som i Hızirs tilfælde), kan begå synder i ydre form, men i virkeligheden tjene gode gerninger?
Vores kære bror,
– Abdulkadir Geylani’s 25-årige afsondring i ørkenen
-hvis denne anekdot er sand-
Det er ingen synd. Fordi,
“Præstelige embeder i religionen”
Manglen af det er en generel regel og indikerer ikke, at det er forbudt. Der er titler med ordrer og forbud i vers og hadither, som de lærde har fortolket som sunnah/måske-ønskeligt.
– Med præstembeddet menes,
Det er at holde sig væk fra aktiviteter i det sociale liv, som hjælp til andre, ægteskab og hellig krig. Derfor peger haditten på, at islam er en social religion, som eksisterer gennem stater, som vokser gennem ægteskaber og som indeholder dynamikkerne i det sociale liv.
Da profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) sagde til en mand:
“Gå ikke til hellig krig, men tjene dine forældre!”
(Bukhari, Edeb, 9)
og ordren i form af “som det er” viser, at folk kan indtage forskellige positioner afhængigt af omstændighederne.
Som det er tilfældet,
Johannes Døberen, Jesus
De er heller ikke gift. Derfor med tiden
“beskytte sin religion, opnå åndelig udvikling”
Der er hundreder af eksempler på præstelige handlinger, der udføres i hans navn. Disse kaldes selvfølgelig ikke haram.
Man kunne endda sige, at det er forbudt at flygte fra krig, selvom det er det.
de, der trak sig tilbage for at vende stærkere tilbage til slagmarken
Det er ikke kun i dette tilfælde, men også i tilfældet med dem, der trækker sig tilbage i ensomhed for en legitim sag, at det kan føre til stor belønning, selvom det måske ikke er tilladt.
Tidligere
-som beskæftiger sig med videnskab, uddannelse og undervisning-
Geylani Hazretleri og andre, der i årevis har udøvet åndelig jihad,
for at kunne føre en åndelig krig igen fra en stærkere position
han valgte i en periode at leve som munk, men vendte derefter tilbage og blev en slags
“ferru kerr – trække sig tilbage og angribe igen”
har de anvendt deres taktik.
Gawth-i Azam vendte sig da tilbage til det sociale liv og giftede sig. Han fortsatte sin åndelige krig i næsten et halvt århundrede mere, baseret på ydre og indre viden.
Imidlertid har islamiske teologer, mens de har fortolket de vers, der omtaler Ashab-i Kehf og de kristnes munke, givet oplysninger om emnet og
– ved at fremføre visse hadither som bevis –
De har angivet, at præstelige embede er uacceptabelt afhængigt af sted.
(Eksempelvis, se Kurtubi, Kehf, 18/10; Hadid, 57/27)
– Årsagen til, at vi har brugt lidt mere tid på dette emne, er følgende:
Undtagen i nødstilfælde,
Ingen wali, ingen hellig person, har privilegiet til at overskride de bud og forbud i Islam. Hvis asketisme/tilbagetrækning var forbudt, ville Geylani Hazretleri selvfølgelig ikke have gjort det.
– Instrument
Der er mange forskellige meninger om dette emne. Desuden er der også forskelle mellem de enkelte instrumenter. Og troværdigheden af haditserne om emnet er også blevet debatteret. Altså
“folkets mening”
Det er vanskeligt at sige, at den store flertal, der stemte for, er enige i ét enkelt synspunkt.
(For mere information, se Gazali, Ihya, Kitabu âdabi’s-Sema, 2/268…)
– Hazrat Hızır
Sandheden, visdommen og begrundelserne for, at [person/institution] tilsyneladende begik grimme handlinger, er udtrykkeligt beskrevet i de relevante vers, og det skete med Guds befaling og tilladelse. Man kan også se på vores hjemmeside om dette. Dette er en teologiske og esoteriske sag, som for andre er en…
“makisun aleyh – kıyas”
kan ikke.
Kort sagt,
Som det fremgår af adskillige vers og autentiske hadither, findes der ingen målestok, der strider mod Koranen og Sunna. Som haditten angiver, undgår de, der holder sig til disse to kilder, at fare på vildspor.
Det egentlige svar på spørgsmålet giver Abdulkadir Geylani selv;
kort sagt:
“En gang så jeg et stort lys, og jeg hørte en stemme:”
‘Jeg er din Herre; jeg har gjort det, som var ulovligt, lovligt for dig.’
sagde han. Jeg
“Gå væk, du forbannede!”
sagde jeg. Og til dem, der spurgte: “Hvorfra ved du, at han er djævlen?”, sagde han:
‘Fordi: Hvordan kan det, som er forbudt for profeten Muhammed, blive tilladt for mig?’
Jeg indså, at det var djævlen, fordi jeg tænkte det.”
(se Niyazi Beki, Abdulkadir Geylani og el-Esmaü’l-Hüsna kasiden, s. 18-19)
Altså
-som gør det forbudte tilladt-
undtagen i tilfælde af nødvendighed
“Det er umuligt at begå synder i ydre form og samtidig opnå gode gerninger i det indre.”
En sådan tankegang er en tankegang af de Batinister, og den er i henhold til enstemmigheden af de sunnitiske teologer uacceptabel.
Klik her for mere information:
– Om musik og musikinstrumenter (spille bağlama) siger vores religion …
– Hvad er vores religions synspunkt på at lytte til musik?
– Stemmer det, at Imam Ghazali ikke tillod nogen musikinstrumenter? Musik …
– I historien om Hızır (as) læser vi, at han dræbte et barn. Til Musa (as)…
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
