– Imam Maturidi siger, at i det obligatoriske eksistens er eksistens og natur det samme, Imam Ashari siger, at det er et tilskud til naturen. Imam Maturidi siger, at obligatoricitet er ikke et tilskud til naturen. Imam Ashari siger, at obligatoricitet er noget betingeligt.
– Hvad betyder disse ting?
– Hvad er begreber som “Guds hånd” og “Guds ansigt”?
Vores kære bror,
Svar 1:
Kroppen,
Det er en attribut, der angiver, at Gud har en eksistens uafhængig af sindet, og at hans ikke-eksistens er uforestillelig.
Som begreb
Kroppen,
Udenfor Guds bevidsthed
at der er en realitet
og
en væsen, hvis eksistens er uundværlig
(den, der er absolut nødvendig)
angiver, at Gud eksisterer.
det er af naturen, det er af sig selv
(i sig selv / i sin egen natur), eksistensen af andre væsener end Ham er
er udefra
(bigayrihî / ligayrihî).
I Koranen
“eksisterende, som kan eksistere”
i betydningen af
“ting”
at ordet tilskrives Gud
(En’âm, 6/19)
Beviser for overførelse af kropslige egenskaber
betragtes som en af.
Nogle af de smukke navne på Gud (Asma-i Husna), som nævnes i Koranen og haditserne.
i kraft af sin krop
er relateret til, i særdeleshed
“ret”
navnet nævnes.
“Som har en reel eksistens og som rent faktisk eksisterer”
I de vers og haditter, der indeholder navnet “Hak”, som betyder “den sande”, understreges attributen af eksistens ved at angive, at Guds faktiske eksistens er kendt af mennesker.
(Yunus, 10/32; Nur, 24/25; Bukhari, Tevhid, 24; Muslim, Müsafirin, 199)
Ret,
samtidig
Allah er den, hvis eksistens er absolut nødvendig.
giver besked om, at det er tilfældet.
(Fahreddin er-Razi, Levamiu’l-beyyinat, s. 216)
Udover det
Lys, Det Synlige, Det Usynlige, Det Første, Det Sidste
navnene også
krop
det er en adjektivisk kvalifikation, der fremhæver adjektivets betydning.
Nûr
navn
Det udtrykker, at Guds eksistens kan erkendes ved hjælp af logisk tænkning.
Nûr
Ordet bruges ikke kun til at beskrive den sanselige verden, men også til at beskrive intellektuel viden. Selv om øjnene ikke kan se Gud, kan sindet erkende Hans eksistens. Derfor angiver “nûr” (lys), at den guddommelige eksistens har en klar og tydelig karakter.
[Gazzali, el-Maksadü’l-esnâ (Fazluh), s. 147-148]
Det ydre og det indre
navnene
befinder sig også på samme sted.
Zahir
Guds eksistens
som er tydeligt kendetegnet ved sine handlinger og logiske argumenter, som er åbenlyst fornuftig
,
Batin
så
at essensen er skjult for sanserne, og at det derfor er umuligt at opnå sensorisk viden om essensens eksistens og natur.
udtrykker
(Hadid, 57/3; Zeccac, Tefsîru esmâ, Beirut 1395/1975, s. 60)
Først, sidst og evig.
navnene
Fra Allah’s evige og evigt eksisterende aspekt.
at det omfatter alt, at det er uafhængigt af tid, at det ikke har nogen begyndelse og at dets fravær aldrig kan forestilles.
forklarer.
(Hadid, 57/3; se Muslim, Zikir, 61; Bayhaqi, el-Asma wa’s-Sifat, s. 25-27)
Egenskaben af eksistens
De forskellige synspunkter, der er fremkommet i denne sag, kan opsummeres som følger:
1. Væsenet er det samme som den guddommelige natur og er ikke en mening eller en adskildt egenskab, der tilføjes til naturen.
Der er ingen forskel mellem eksistens og essens, ikke kun i Gud, men i alle væsener.
Hvis væsenet besad en eksistens ud over sin sandhed og essens, ville det betyde, at væsenet havde to eksistenser: en, der tilhørte dets sandhed og essens, og en anden, der tilhørte dets tilblivelse.
Hvis eksistensen af en væsen indebar en ekstra betydning, ville det betyde, at denne eksistens også selv måtte have en eksistens. En sådan tanke fører til en uendelig rekursion (teselsül) og er derfor forkert.
(Ubaydullah as-Samarkandi, al-Aksad al-Rukniyya, Istanbul 1429/2008, s. 58)
Fordi Allahs eksistens er iboende i hans natur, er hans eksistens betinget af hans natur, hvilket viser, at Allahs eksistens og hans natur er ét og det samme.
Fordi at forestille sig en tilføjet eksistens-egenskab til Hans væsen kræver, at Han eksisterer på grund af noget andet (på grund af eksistens) og ikke af sig selv, og dermed er Han en muligt væsen.
(Al-Tusi, s. 222)
Væren adskilles fra væsen kun i sindet og i den logiske overvejning; og når dette er taget i betragtning, fremgår det, at Gud ikke har en eksistens adskilt fra sin essens.
(Nasîrüddîn-i Tûsî, Şerhu’l-İşârât, Kairo, 1985, III, 34-35)
I princippet eksisterer det, der findes i sindet, ikke i den ydre verden. Det er nemlig i strid med deres indhold, at sige, at ma’dûm og mümteniin, som er rene mentale begreber, har en ydre eksistens. Kurtubî angiver, at flertallet af de kalmologiske teologer deler denne opfattelse.
(el-Esnâ, Bingazi, 2001, s. 123-124)
Hanefitisk-Maturidisk
De fleste teologer er af denne opfattelse. I modsætning til de fleste aš’aritter, tilhørte Abū al-Hasan al-Ašʿarī og Ibn Khaldūn også denne gruppe.
(Muhammed es-Semerkandî, es-Sahaifü’l-ilâhiyye, Kuwait, 1405/1985, s. 298, 302; Fahreddin er-Râzî, Kitâbü’l-Erbain, I, 143; İbn Haldûn, Lübab, Beirut 1995 s. 57, 92-93)
2. Vujud, som er en iboende betydning, der tilhører Allahs væsen, er en tilkommende tilstand, der udtrykker overlegenhed.
og er ikke identisk med Hans væsen. Ellers ville det guddommelige væsen mangle den nævnte overlegenhed og fuldkommenhed.
(Muhammad ibn Ashraf as-Samarkandi, s. 299)
Vudjūd, som udgør en fælles egenskab for alle væsener, er en tilføjet attribut, der fremtræder i væsenet af Vācijbul-Vudjūd, ligesom den ses i mulige væsener. For der er ingen semantisk forskel mellem udsagnet “Svart er sort” og udsagnet “Svart eksisterer”. Dette beviser, at vudjūd er en attribut, der er adskildt fra væsenet og tilføjet til det.
(Fakhr al-Din al-Razi, Mealim al-Usul al-Din, s. 24)
Hvis eksistens ikke er iboende i den nødvendige væsens natur, så er påstanden om, at den er fælles for alle væsener, ugyldig, og dermed ville begrebet kun være et tomt ord om Gud. Siden Guds væsen kræver hans eksistens, er eksistens det første attribut, der uundgåeligt tilskrives ham.
(Gelenbevî, Haşiye ale’l-Celâl, Istanbul 1317, s. 232)
Væren,
Hvis Gud ikke besad attributter, der var adskilte fra hans væsen, ville det være umuligt at kende hans eksistens ved hjælp af logisk tænkning. Fordi det er umuligt at kende sandheden om Guds væsen, kan logiske argumenter kun konkludere om hans eksistens.
(Jurjani, Sharh al-Mawaqif, Istanbul 1239, s. 471)
Ved Fahreddin er-Râzîs side
Šams al-Dīn al-Samarqandī, Sayyid Šarīf al-Jurjānī, Bayḍawī, Šams al-Dīn al-Isfahānī
Lærde som [navn] tilskriver denne opfattelse til flertallet af de teologiske lærde. Kilderne viser dog, at dette var synspunktet for flertallet af de lærde, der tilhørte Ash’arite-skolen, samt enkelte Maturidi-teologer som Shams al-Din al-Samarqandi og Sadr al-Sharia.
(Kurtubî, s. 123-124; Beyâzîzâde, İşârât, Kairo 1368/1949, s. 53; Gelenbevî, s. 232)
De seneste tiders teologer har brugt adjektivet “vücûd”
De attributer, der beskriver Guds væsen: selvstændige (essentielle), bekræftende eller afvisende, eller de attributer, der er til stede i ham.
har vurmåttet, men hver af dem
Den uundgåelige karakter, der understreger Hans eksistens som en nødvendighed.
har fremhævet.
(Hüseyin el-Cisr, el-Ĥuśûnü’l-Ĥamîdiyye, Kairo 1323, s. 16; Bilmen, Muvazzah İlm-i Kelâm, Istanbul 1972, s. 113; Bûtî, Kübre’l-yaķīniyyâti’l-kevniyye, Damaskus 1402, s. 108-109; Abdülkerîm Tettân – M. Edîb el-Kîlânî, I, 276-277)
Til sidst fremkom begrebet eksistens i den historiske proces.
Selvskabte attributter, negative attributter, attributter af betydning, attributter af åndelig art og attributter af tilstand.
Der har været dem, der har studeret hver af disse attributteorier.
I korte træk:
De, der betragter Vujud som identisk med Guds væsen, kalder ham
åndelige egenskaber
, de, der tillægger det en mening, som det ikke har.
kvalitative attributter
De, der ikke har opnået en eksistensstatus, men som accepterer en fast tilstand i Guds væsen.
tilstandskarakteristika
og fordi det fremhæver selvet
psykiske egenskaber
har han/hun tilsluttet sig gruppen.
Men
At Gud er en nødvendig tilværelse.
tages i betragtning, så er der andre
at selv som attributter er en del af gruppen af negative attributter, ligesom eksistens (vujud) er det.
Det må man indrømme. Fordi
Vujud beviser, at det er Gud alene, der er absolut nødvendig i sin eksistens, og afviser, at det mulige, som er egens for skabte væsener, kan tilskrives Gud.
i henhold til dette
Den eneste absolutte og uundværlige eksistens er Gud, og Hans fravær er udelukket.
– Hvad betyder udsagnet: “Guds eksistens er en nødvendighed af hans væsen”?
Svar 2:
Adjektiver som “hånd” og “ansigt” er attributive adjektiver.
Klik her for at læse nyheden om adjektiver:
– Hvilke er Allahs attributer, der vedrører viden/kundskab?
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
