1) Hvad er de fire madhhabers (religiøse skoler) syn på brugen af alkohol ved fremstilling af drikke som sodavand og yoghurt?
2) Hvad er den teologiske vurdering af alkoholholdig parfumeret vand (kolonjevand) i de fire madhhaber (religiøse skoler)?
3) Er det i dag tilladt at købe øl, som er mærket som alkoholfri?
4) Nogle mener, at det er tilladt at drikke alkohol, så længe man ikke bliver fuld. Hvordan kan man forstå denne praksis af profeten Muhammed og hans medfølgere?
“…Abu Burda, søn af Abu Musa, fortalte, at hans far fortalte, at han hørte følgende fra Rasulullah (fred og velsignelse være med ham): Rasulullah (fred og velsignelse være med ham) sendte mig og Muaz til Yemen. Vi spurgte: ‘O Allahs budbringer! I Yemen findes to slags drikke lavet af hvede og byg, den ene kaldes al-mizr, den anden al-bita. Hvilken af disse må vi drikke?’ Rasulullah (fred og velsignelse være med ham) svarede: ‘Drik, men bliv ikke berusede.’ (Imam Tahavi, Hadislerle İslam Fıkhı, Şerhu Meâni’l-Âsâr, 2009, M.Beşir Eryarsoy, Kitâbî Yayınevi, Istanbul, 2009, Bind 6, s.506)”
5) Er det ifølge Abu Hanifa tilladt at drikke alkohol, hvis det ikke fører til beruselse?
Vores kære bror,
Lad os forsøge at give en forklaring, der besvarer disse spørgsmål og andre relaterede spørgsmål:
Man må hverken spise eller drikke af noget, der er urent, eller af noget, hvis spise eller drikke er forbudt, uanset om det er en lille eller stor mængde.
Men hvis dette objekt blandes med et andet, rent objekt, eller hvis det udsættes for ændringer som fx forbrænding, ændres dommen; det vil sige, at objektet ophører med at være urent og urenligt (religiøst urent).
Ifølge alle teologer bliver en lille mængde af det ulovlige (haram) ikke ulovligt, når det blandes med en vis mængde af det lovlige (halal).
Hvor “meget” er det så her?
Når noget, der er rituelt urent, blandes med lidt vand eller lidt væske, bliver vandet og væsken urent; det må ikke drikkes, og det må ikke bruges til rituel renselse. Men hvis der blandes urenheder i meget vand, så bliver vandet…
farven, smagen
og
lugt
En af dem er, at vand ikke bliver snavset, medmindre den snavs, der blandet sig med det, ændrer sig på en tydelig måde.
For meget vand:
Til de Hanafitiske
Ifølge stedets form er overfladen 10×10 arshin, hvis den er firkantet, og 36 arshin, hvis den er rund, og dybden er vandstanden, som er næsten en spand dyb.
En almindelig armsleng er omtrent to spænd.
Til de shafi’itiske
Ifølge to kilder
(en stor terning, to tårne af vand, cirka 200 kg vand),
Til Imam Malik
Ifølge ham er lidt vand vand, hvori man kan se farven, smagen eller lugten af det snavs, der falder i det, mens vand, hvori man ikke kan se det, anses for at være meget vand.
I henhold til de mål, der er angivet her.
til det meget respekterede vand
For eksempel, hvis der kommer urin eller vin i vandet, bliver vandet ikke urent, man kan stadig vaske sig med det og det vand
-så længe det ikke er skadeligt for sundheden-
kan drikkes.
(se Ibn Abidin, 1984 Kahraman Yayınları, 1/185,188; Bidayu’s-Sanayi’ Beirut, 1997. 1/402-405)
Det vil sige, at når man blander alkohol i en væske, sker det med det samme.
“Denne væske er haram.”
Det kan man ikke sige, for at erklære noget for haram, skal de ovenfor nævnte betingelser være opfyldt.
Sodavand fremstilles i store tanke, og væsken/vandet i disse tanke er, ifølge mange teologer,
“meget”
tur.
Derfor, hvis du tager en sodavand i hånden og den ikke lugter af alkohol, smager den ikke af alkohol, og den har ikke ændret farve, så er drikken ren og halal.
“Selv en lille mængde af det, der i stor mængde giver beruselse, er ulovligt.”
Selvom vi ser på regelb책det, er der ingen grund til bekymring, da den mængde sodavand og cola, som kan drikkes, ikke fører til beruselse.
Og så er der det med at drikke sodavand.
“påvirkning af sundheden”
med
Muslimernes formue til udlændinge
-og til tider til muslimernes fjender-
Det skal betragtes fra et synspunkt af, om det er værd at købe.
Vi vil gerne understrege dette endnu engang:
Hvis en stor mængde af en drik, som drikkes i ét hug, eller ved at drikke en kop efter den anden, inden effekten af den foregående er aftaget, kan beruse en person inden for en bestemt periode, så er det ulovligt (haram) at drikke selv en lille mængde af den.
For eksempel, hvis en liter øl gør den, der drikker det, fuld, så skal man heller ikke drikke et glas øl eller en slurk øl.
Er Kölnlwater uren?
Spørgsmålet om, hvorvidt det er tilladt at påføre sprit og parfumer på kroppen eller tøj med henblik på rengøring, fjernelse af ubehagelige lugte og lignende formål, og om disse stoffer indeholder urenheder, der hindrer bønnen, er blevet en af de aktuelle spørgsmål i vores tid.
Vores religion forbyder brugen af berusende stoffer til beruselsesformål, baseret på beviser fra Koranen, Sunna og Ijtihad.
“Drikkevarer”
udtrykt med ordet
“rusmidler”
Selvom der er uenigheder i nogle tilfælde, er det dog enstemmigt fastslået, at det er forbudt at drikke vin og drikke fremstillet af vin. Det er ligeledes enstemmigt fastslået, at det er forbudt at drikke andre drikke med det formål at blive beruset. Det er imidlertid flertallets (fukahâ’s) opfattelse, at det er forbudt at drikke dem uanset formål.
Der er uenighed om, hvorvidt spiritus er uren (najas).
1) Vin:
Ifølge de tidlige teologer, Rabia, som var Imam Malik’s lærer, Imam Dawud, lederen af Zahiriteskolen, og de nyere teologer San’ani, Shawkani og Siddiq Hasan Khan, er vin lavet af umodne druer ikke uren; det er haram (forbudt) at drikke, men hvis det spildes på tøj eller i bønsteder, hindrer det ikke bønnen.
Ifølge den store flertalsdom (cumhūr) af de andre teologer, som ikke tilhører disse fire, er det imidlertid
Vin er uren og hindrer bøn.
De, der tilslutter sig den første opfattelse, henviser til verset, der lyder:
“rics”
(5:90)
De forklarer, at ordet ikke betyder urenhed i den fysiske forstand, men snarere åndelig urenhed. Cumhûr bruger dette ord…
urens
(religiøst uren)
forstår de i den givne betydning og tilslutter sig den omtalte regel.
2) Vin af tørrede og friske dadler og tørrede druer:
Det er enighedsstandpunkt, at det er forbudt at drikke disse ting, uanset om det er lidt eller meget; men om de er urene, er der uenighed.
Der findes to overleveringer fra Imam-ı Azam Abu Hanifa; ifølge den ene er det urent, ifølge den anden er det rent. Ifølge Abu Yusuf er det en form af let urenhed, og kun en stor mængde hindrer bønnen.
(Bedâyi’u’s-sanâyi’, 5/115)
3) Andre berusende stoffer:
Der er ingen beviser for, at drikke fremstillet af andre frugter end druer og dadler, som giver berusning i større eller mindre grad, er urene.
Ifølge Imam-ı Azam og Abu Yusuf er disse ting ikke urene; det er forbudt at drikke dem, men hvis de spildes på tøj eller på bønsteder, hindrer det ikke bønnen.
En af vores nutidige teologer, Elmalılı M. Hamdi Efendi, udtrykker denne opfattelse som følger:
For eksempel kan de, der har spildt vin, champagne, rakija, cognac osv. på sig, slet ikke bede, medmindre de vasker det af. Men det kan ikke påstås, at det er forbudt at smøre spiritus, øl eller andre berusende drikke, der ikke er fremstillet af druer, på tøj eller krop, selvom det er forbudt at drikke dem.
(se Hak Dini, 1/762 – 763)
Spirits og cologne
Den fremstilles ikke af vin, da det er for dyrt. De primære ingredienser er sukkerrør, kartofler, visse træer, majs og lignende. Derfor er det tilladt at bruge cologne og sprit til rengøring og fjernelse af ubehagelige lugte, og det hindrer ikke deres tilstedeværelse i tøj og på bønsteder. Dog…
Det er forbudt at drikke dem, fordi de giver beruselse.
(For mere information, se Kāsānī, Badāyī’, 5/115 ff.; Nawawī, al-Majmū’, 2/564 ff.; Sānanī, Subūl al-Salām, 1/47; Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunnah, 1/29)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
