– Så det var altså Jorden, der gav Adam hans kropsform?
– Angiver udtrykket “Jeg vil skabe en stedfortræder på jorden”, som findes i vers 30 i Sure Al-Baqarah, at Adam aleyhisselam blev skabt på jorden?
Vores kære bror,
– Lad os først præcisere, at verset omtaler
“kalif”
Der er uenighed om, hvem der menes med “Adam”, om det er Adam, som var den første profet, eller om det er hele menneskeheden. Ifølge den store flertals opfattelse af teologer, er det hele menneskeheden, der menes.
“kalif”
Det henviser til Adam. Men ifølge en betydelig del af de, der tolker Koranen, henviser det til hele menneskeheden.
(se Ibn Kathir, fortolkningen af den relevante vers).
Som det fremgår af, at det henvender sig til alle mennesker:
“Han er det, som har udnævnt jer til kalifere på jorden.”
(Enam, 6/165),
“Er det disse ting/guder, der er overlegne, eller er det Allah, som besvarer bønnen fra den hjælpeløse, der beder til ham, og som løser hans vanskeligheder og som har udnævnt jer til kalifere på jorden?”
(Al-Naml, 27/62)
I de vers, der er oversat, omtales også dette menneskelige kalifat.
– Lad os også bemærke, at verset indeholder
“cailun/CEALE”
ordet,
skabe
som det betyder,
at gøre, at foretage
betyder det også.
(se Maverdî, Beyzavî, Şevkânî, fortolkning af den relevante vers).
Taberi, Zamahshari, Razi og Alusi har foretrukket denne anden fortolkning.
(se ibid., fortolkningen af den relevante vers)
. Hvis det oversættes i overensstemmelse med den anden betydning, vil det betyde:
“Jeg vil udnævne en kalif på jorden.”
Det betyder, at dette ikke beviser, at Adam (as) blev skabt på jorden.
– Selv om der er nogle lærde, der mener, at Adam (as) blev skabt i paradiset i himlen,
(Ibn al-Jawzi, Zadu’l-masir, fortolkning af den relevante vers),
Ifølge den store flertals opfattelse af teologer blev Adam først skabt på jorden og derefter placeret i paradis.
“Jeg vil skabe en kalif på jorden.”
Den klare formulering i verset understøtter denne opfattelse.
“Og da Herren sagde til englene: Jeg vil skabe et menneske af ler.”
(Sad, 38/71)
Den klare formulering i verset understøtter denne opfattelse.
Abu’s-Suud tog denne vers i betragtning og henviser til vers 30 i Al-Baqara.
“Jeg vil skabe et menneske, og jeg vil stille ham som stedfortræder på jorden.”
har han sagt, at det er muligt at forstå det på den måde.
Som Ibn Abbas allerede bemærkede,
“Adam”
Betydningen af ordet er, at det er et væsen, der er skabt af jordens elementer. Det vil sige, at profeten Adams navn er en slags identitet, der viser, hvor han kommer fra.
Som det fremgår, viser det faktum, at den numeriske værdi af dette navn (inklusive med) er 46, at det består af 46 kromosomer (23+23), som udgør dets grundlæggende struktur.
– Af alle forklaringer fremgår det, at den omtalte vers skal læses som i oversættelserne.
“Jeg vil skabe en kalif på jorden.”
Der er intet i den måde at forstå det på, som er i strid med sandheden.
Mennesket: Jordens Kalif
Kalifatet
“repræsentere nogen, udøve hans/hendes beføjelser”
betyder det.
I Guds ord,
“alt, hvad der er på jorden, er skabt til mennesket”
er erklæret
(Al-Baqara, 2:29).
Siden mennesket er Guds stedfortræder på jorden, skal det disponere over disse gaver i overensstemmelse med Hans vilje. Adam, som profet og den første stedfortræder, levede dette princip og var i sandhed stedfortræder for jorden. Imidlertid er dette stedfortræderskab ikke begrænset til ham, men omfatter hele menneskeheden. Dog, de som handler i Guds rige i strid med Hans vilje…
“kalif”
ikke, men som svigtede sit tillidshverf
“asi”
De er bare slaver.
“Jeg skabte djævle og mennesker kun for at de skulle tilbede mig.”
(Zariyat, 51/56)
Som den hellige vers også angiver, lever de, der opfylder deres pligt med hensyn til tro, tilbedelse og erkendelse, et liv i overensstemmelse med skabelsesformålet. De, der gør det modsatte, strider mod skabelsesformålet; og kalifatet er ingen undtagelse. Sådanne personer, ved at handle i strid med kalifatet, mister denne ære.
Før mennesket skabtes, fandtes der på jorden mere end en million plantearter og dyrearter. Engle, der repræsenterede disse væsener og deres specifikke lovprisninger, eksisterede allerede. Men der manglede en væsen, der kunne herske over disse planter og dyr, styre og lede dem og handle i Guds navn over dem.
Engle;
“Lovprisning, glorificering og udtryk af Guds storhed”
De udførte deres pligter ordentligt, men det var ikke nok til, at de kunne være kalif på jorden og råde over de levende væsener på jorden. Det var en ting at repræsentere skabningernes lovprisninger, og en anden ting at udøve magt over disse væsener. Englene kunne det ikke. Blandt de væsener, der blev skabt før mennesket, var der heller ingen, der kunne udføre denne opgave.
Gud havde nemlig besluttet at skabe dette væsen og havde også meddelt det sine engle.
Dette er begivenheden, som omtales i Koranen:
“Da din Herre til kaldte englene
‘Jeg vil skabe en kalif på jorden.’
sagde han. Englene,
“Skal du, o Gud, skabe en, der vil skabe kaos og spilde blod på jorden? Vi lovpriser og helliger dig jo.”
sagde de til englene.
‘Jeg ved det, som I ikke ved.’
sagde han.
(Al-Baqara, 2:30)
Der er mange visdomme bag det faktum, at kalifatet blev givet til mennesket og ikke til englene. Her er et par af dem:
– Hver engel udfører sit arbejde inden for sit tildelte område. Han repræsenterer den eller de væsener, han er tilknyttet, i deres lovprisning. Mennesket derimod kan udføre alle former for tilbedelse og lovprisning, og kan også reflektere over hele skabningerverden.
– Mennesket er besidder af “alle de guddommelige attributter”.
I denne henseende overgår han englene. Gabriel (as) og Azrael (as) har forskellige navne og forskellige opgaver. Men mennesket kan i en vis grad indtage Gabriels rolle ved at formidle sandhederne om troen og skønheden i islam til andre, og han kan imitere Azraels opgave ved at tage mange liv.
– Som frugt af universet er mennesket afhængigt af hele universet og dermed også af de navne, der manifesterer sig i det. Fordi det er afhængigt af føde, er det også afhængigt af…
“Rezzak”
ligesom hans navn blev åbenbaret, således også hans trang til helbredelse
“Şâfi”
er en spejling af sit navn. Engle hverken spiser eller drikker, og de bliver heller ikke syge. Derfor er der ingen
Rezzak
hans navn manifesteres, heller ikke
Shafi
navnet.
Vi kan give flere eksempler.
– Desuden er mennesket overlegent til englene, fordi det er blevet givet fri vilje.
Engle har kun viljen til det gode; de kan ikke vilje det onde.
“At vilje det onde”
Selvom det er en dårlig egenskab, så er det faktum, at viljen har evnen til at vælge såvel det gode som det onde, som egenskab, der gør mennesket overlegen i forhold til englene.
– På den anden side er det at gøre det gode, selvom man har muligheden til at vælge det onde, mere værdifuldt end at de gode gerninger, som englene udfører. For mens englene tjener Gud uden modstand og af kærlighed, overgår mennesket englene ved at tjene Gud trods sin egen ego, djævelen og de mange strømninger og onde mennesker, der forsøger at hindre ham.
Uanset denne logiske og i visse henseender teoretiske side af sagen, viser erfaringer og begivenheder fra fortiden tydeligt, at mennesket i sin essens er langt mere avanceret end englene. Alle profeter, alle Sahaber og alle de hellige, som englene misundte, er levende vidner til dette.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
