–
Vores kære bror,
Imam-i Azam har forklaret principperne for ijtihad (uafhængig juridisk fortolkning) som følger:
(
Han sagde også: “Videnskab er af fire slags: den, der er som den sande videnskab, og den, der ligner den; den, der er fast i sunna, og den, der ligner den; den, der er fast i de fastsatte domme, og den, der ligner den; og endelig den, der ligner disse.”
Abu Hanifa har været udsat for visse kritikker angående haditser. Disse kan opsummeres som følger: Abu Hanifa var svag i haditser, han afviste korrekte haditser med sit eget synspunkt (ra’y), og det antages, at han kun anerkendte omkring sytten eller halvtreds haditser som korrekte.
I virkeligheden var Abu Hanifa, selvom han ikke var en lige så fremtrædende ekspert i haditspraktik som de berømte haditspraktikere, omgivet af haditspraktikere, der hjalp ham i dette emne.
Han afviste visse haditter, fordi han tvivlede om, at de var fra Profeten (fred og velsignelser over ham), med andre ord, han afviste dem af den grund. Abu Hanifa har tværtimod ikke afvist korrekte haditter, men har snarere praktiseret dem.
Der findes mange overleveringer fra Abu Hanifa i haditssamlinger og andre værker, især i de over tyve haditssamlinger, der er dedikeret til Abu Hanifa, samt i værker af Abu Yusuf og Imam Muhammad. Muwaffaq ibn Ahmad al-Makki angiver, at halvdelen af Abu Hanifa’s overleveringer stammer fra hans lærer Hammad, og den anden halvdel fra andre lærde.
Alligevel stammer påstandene om, at Abu Hanifa kendte meget lidt hadith eller ikke handlede i overensstemmelse med hadith, ofte fra modstand og undertiden fra det faktum, at han ikke brugte hadith, som andre madhhaber vedtog i den sag, som bevis, eller at han tilsyneladende ikke handlede i overensstemmelse med den hadith.
Når man undersøger hans juridiske resonnementer og de domme, han har afsagt, vil man se, at de passer til hundreder af haditter vedrørende de juridiske regler. Imidlertid kan det ske, at der i et givet spørgsmål eksisterer to eller flere haditter, der tilsyneladende er i modstrid med hinanden, og når Abu Hanifa foretrækker en af disse haditter, kan den afsagte dom passe til den ene hadit, men virke i strid med en anden.
Ifølge Abu Yusuf, da Abu Hanifa blev spurgt om et spørgsmål, ville han først stille modspørgsmål, derefter gengive de overleveringer, han kendte, behandle sagen fra forskellige vinkler, lytte til sine elevers meninger hver for sig, og derefter afgøre sagen. Han var en ekspert i det stillede spørgsmål.
I henhold til hans undervisningsmetode betød det, at spørgsmålene først diskuteredes med eleverne, og at man undersøgte, om der fandtes en hadit (profetisk overlevering) om det pågældende emne. Det faktum, at nogle af de domme, han afsagde, virker i strid med en eksisterende hadit om emnet, kan forklares med, at haditen måske ikke nåede til Abu Hanifa, eller at han, i mange tilfælde, ikke anså det for passende at handle i overensstemmelse med den, fordi den ikke opfyldte de gyldighedskriterier, som Abu Hanifa krævede.
Dette er ikke en metode, der er specifik for Abu Hanifa; der er mange andre teologer, der ikke accepterede visse hadither, fordi de ikke opfyldte de kriterier for autenticitet, som de selv stillede. Det faktum, at Abu Hanifa, i den periode, han levede, og især i det område, han boede, stillede visse betingelser for at acceptere hadither fra enkelte overleveringer, skyldes hans videnskabelige alvorlighed, da haditherfalsifikationer var udbredte.
Det er også en kendsgerning, at Abu Hanifa’s viden ikke omfatter alle hadither. Det siges dog, at han kendte hadithernes ophævelse og ophævede dele meget godt, og at han baserede sig på haditherne fra den seneste periode, ved at undersøge profetens (fredes og velsignelser over ham) liv og hadither i forhold til deres kronologiske orden. I en fatwa han gav…
Det fremgår altså, at kritikken af Imam Azam Abu Hanifa i mange tilfælde skyldes misforståelser. En del af denne kritik blev fremsat i hans egen tid, og han selv gav svar på den. Imam Azam handlede i overensstemmelse med en autentisk hadith og praktiserede den, selvom den virkede urimelig.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
