Vážený bratře,
Jak je známo, v Koránu je vše. Ale Korán to, v závislosti na kontextu, někdy vysvětluje jasně a přímo, jindy skrytě, pomocí symbolů a nepřímo. Vidíme, že se o Deccálu zmiňuje, i když ne přímo, tak nepřímo a symbolicky. Vědci se domnívají, že v úsecích, které bezprostředně následují verš o tom, že Ježíš nebyl ukřižován, ale byl vzat do nebe, se nachází…
Věřte, že není mezi lidmi Písma nikdo, kdo by před smrtí nevěřil, že Ježíš je pravý prorok.
Vysvětlují výrazy obsažené v 159. verši Súry An-Nisá, které znějí „před smrtí“, a uvádějí následující výklady:
“
V době konce časů sestoupí Ježíš na zem a lidé z knihy (Židé a křesťané), kteří se rozcházejí v názorech, mu uvěří. Před koncem světa se ukáže, že Židé, kteří se dopustili pomluvy, a křesťané, kteří ho zbožňují, jsou ve svých pomluvách lháři.
Jelikož se mluví o sestupu Ježíše Krista, je automaticky naznačeno, že bude bojovat proti Antikristovi. Arabové mají ve zvyku, že zmíní jeden z protikladů a druhý už ne.
„(1)“
Zmínka o znamení konce světa a o Džaddžálovi, který je jedním z významných znamení konce světa, zní:
V den, kdy přijdou některé z projevů jeho Pána
„(2) je zmíněno i v verši. Mnoho výkladových teologů také…“
Je to znamení konce světa.
Uvedli, že verš (3) poukazuje na Antikrista.
“
Jelikož je zkouška naší doby tou největší, oznamují ji jak četné hadíty, tak i mnoho indicií z Koránu ve stejném časovém období.
„(4) říká:“
Každý verš má mnoho významů a každý význam má obecný i individuální význam v každém věku.
„uvádějící, že mnoho veršů se aluzivně týká naší doby,“
V obecném smyslu je naše století jedním celkem. Ale získalo si své specifické rysy, a proto se na něj díváme skrze jeho historii.
„řekl(a),“
který tvrdí, že naše století je svědkem hrozných zmatků
„(5) Jak zaznamenal Bediuzzaman v knize Šu’âlár,“
Ne, člověk se prostě musí stát divokým.
„(6) Tento verš poukazuje jak na dobu, tak na osobu toho hrozného člověka, a to jak z hlediska významu, tak z hlediska numerologie.“ (7)
Bediuzzaman ve své knize Šu’alár (Světlíky) uvádí výklad Súry al-Falaq, který se vztahuje k naší době. Uvádí, že verše, které chrání před zlem, před lidskými a jinnovskými ďábly, kteří pracují ve prospěch světa nebytí, se vztahují k naší době, stejně jako k jakémukoliv věku, a to s ještě větším a jasnějším významem. Při analýze a výkladu veršů z hlediska ciferného výpočtu a významu uvádí, že čtyřnásobné opakováni slova „šer“ (зло) v súře poukazuje na čtyři bezprecedentní, hrozné a bouřlivé materiální a duchovní zla, revoluce a boje tohoto věku, a vyzývá k opatrnosti před nimi. Tohle označuje za božské vedení, které je v souladu s Kuránem. Na stejném místě uvádí, že súra ciferným výpočtem i významem poukazuje na významné otřesy způsobené nucenými zahraničními smlouvami a na významné změny v nábožensky založené společnosti v důsledku dominance filozofie. Dále uvádí, že súra poukazuje na hrozné zla Cingischána a Hulagu, kteří byli v jejich době Džádžálem (Antikristem), a také na materiální a duchovní zla naší doby. (8)
V 256. verši Súry Al-Baqara, který následuje bezprostředně po Ájatul-Kursí, je rovněž poukazováno na tato hrozivá zničení naší doby, a to jak z hlediska numerologie (cifir hesabı), tak i z hlediska významu (mânâ). (9)
Bediüzzaman také řekl:
Ti chtějí svým dechem uhasit Boží světlo, ale Bůh dokončí své světlo, ať se to nevěřícím líbí, nebo ne.
Při vysvětlování znameních verše 32. súry At-Tawbah, které se týkají naší doby, poukazuje na Antikrista a jeho komisi. Podle tohoto výkladu Evropští tyrani plánují hrozivý atentát s úmyslem zhasit světlo islámského státu. Turečtí vlastenci se v roce 1324 pokusili tento plán zmařit vyhlášením svobody. Šest nebo sedm let poté, na konci první světové války, opět s úmyslem atentátu, plánují s pomocí Sèvreské smlouvy realizovat své nevěřící myšlenky s velmi těžkými podmínkami na úkor Koránu. Aby se tomu zabránilo, turečtí nacionalisté se pokusili protiútokem vyhlášením republiky. Podle ciferného výpočtu verše se toto datum plánu přesně shoduje s rokem 1324-34-54 podle hidžry a zároveň poukazuje na obětavé bojovníky, kteří se v tomto chaosu snaží chránit světlo Koránu.
Věta navíc symbolicky poukazuje na to, že v roce 1284 (podle cifirského výpočtu) Evropané, nevěřící, s úmyslem zhasit světlo islámského státu, po deseti letech podnítili Rusy a s pomocí nešťastné války z roku 1893 přetáhli před světlo islámu dočasnou clonu. Mevlana Halid a jeho učedníci pak tuto clonu temnoty rozptýlili. Následuje záznam:
Pokud se hlásky lam s diakritickým znakem šedd a ‚mim‘ počítají jako dvě, pak ti, kteří rozptýlí temnotu za sto let, by mohli být učedníky Mehdího.
„(10)“
Tam, kde působí služebník Mehdího, působí také Antikrist. Jeho duchovnímu poškození lze čelit pouze duchovním poškozením.
Ještě bychom zde měli zmínit, že islámští teologové považují příklady jako Tağút, Calút a Sámirí z Koránu za prototypy Antikrista.
Jak je vidět, Džedžal (Antikrist) není v Koránu výslovně zmíněn. Nicméně existuje mnoho veršů, které na něj poukazují.
Důvody, proč není o Antikristovi v Koránu výslovně zmínka, vysvětlují učenci takto:
Islám má dva hlavní zdroje. Prvním je Korán, druhým Sunna. Ačkoli Korán o Deccálovi výslovně nemluví, jeho existence je jasně zmíněna v mnoha hadítech. Někdy není nutné opakovat to, co je již jasně řečeno.
“
—————————-
(1) Ibn Kašír, Nihájet al-Bidája (Riad: Muhamed Fahim, 1968), I:153; al-Askalání, Fath al-Bárij, XIII:98.
(2) Súra Al-An’am, verš 158.
(3) ez-Zuhruf, 61.
(4) Šuâlar, str. 293.
(5) Age, str. 240.
(6) Alak, 6. verš.
(7) Šuâlar, str. 514-515.
(8) Age, str. 238–241.
(9) Age, str. 242.
(10) Age, str. 619–620.
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
