Vážený bratře,
– Znamení zvěrokruhu:
Zámek, pevnost, vysoký palác – to vše znamenají slova, která se používají pro označení souhvězdí. Souhvězdí jsou zvláštním způsobem seskupené hvězdy na obloze. Nejznámějších z nich je dvanáct. Nicméně v Koránu (Súra Hicr, 15/16, Súra Furkan, 25/61) …
„Burucen“
Použití slova v neurčené/nekonkrétní podobě naznačuje, že ve vesmíru existuje mnohem více hvězdných shluků, které ještě nebyly objeveny.
– V Koránu se toto slovo ve více čísle vyskytuje čtyřikrát. (Další dva výskyty jsou v súře An-Nisá, 4/78; a súře Al-Burúdž, 85/1).
Buruc
slovo, ve Súře An-Nisá znamená „věž hradu“, v jiných pak,
„hvězdné shluky“
nebo
„Hvězdy týmu“
Používá se ve smyslu.
– Ve většině starých výkladů, které byly sepsány od dob, kdy začal mít vliv na islámský svět řecký astronomický systém, se zde obvykle vyskytují znamení zvěrokruhu
„Měsíční a sluneční oběžné dráhy“
je vysvětleno jako „znamení“ a jsou uvedeny názvy dvanácti známých znamení zvěrokruhu (např. viz Kurtubî, 10/14; Ševkanî, 111/142). Nicméně v dřívějších komentářích je slovo buruc stručně
„hvězdy“
je vysvětleno takto (např. viz Taberí, 16/14; Ibn Kašír, 4/446). V Bağavího výkladu je toto slovo
„velké hvězdy“
je vyjádřeno jako.
– s přihlédnutím k novým datům, která odhalila astronomie, slovo
„hvězdné shluky“
nebo
„Hvězdy týmu“
Zdá se, že je přesnější odpovědět takto. (viz. Cesta Koránu, turecký překlad a výklad, 3/342-43)
Doporučujeme vám přečíst si také následující vysvětlení k danému tématu:
Galaxie a souhvězdí
Koran má existenci oddělenou od znamení zvěrokruhu.
galaxie
Nevíme, zda s ním byl v přímém kontaktu. Každá galaxie se nepochybně skládá z mnoha galaxií a každá
galaxie
také jich je mnoho
znamení zvěrokruhu
existuje. Galaxie, ve které se nachází naše Země
„Mléčná dráha“
říká se. Předpokládá se, že galaxie se skládá ze stovek miliard hvězd, bez planet a měsíců, a v vesmíru je jich takových
dvě stě miliard galaxií
Předpokládá se, že je tomu tak. (1) Samozřejmě, tato čísla se neustále mění. Pokud vezmeme v úvahu, že každá hvězda má, podobně jako naše Slunce, mnoho planet a komet a že planety mají také měsíce, musíme počet těles v galaxii vynásobit stovkami. Pokud k tomu přidáme malé planety, obrovské skály a různé mezitělesné objekty, galaxie dosáhne velikosti, která by člověka mohla přivést k šílenství. Přesto je galaxie jen malou částí jedné oblohy. Někdy je dokonce i jedna hvězda tak obrovská, že člověka to ohromí. Co si člověk může myslet o sobě samém ve srovnání s velikostí galaxie, natož celé oblohy? Odpověď na tuto otázku však můžeme najít v tomto verši. V verši, který vyzývá k opakovanému pozorování oblohy:
„Nakonec se k tobě vrátí s očima unavený, ponížený a bezmocný.“
V (2) je vyjádřeno to, co člověk pocítí, když se v přítomnosti té velikosti, rovnováhy a majestátnosti obrátí ke svému já.
Nevíme, kde začíná a koná každá z sedmi nebes a zda všechny dosud objevené galaxie patří do jediného nebe. Galaxie se nacházejí v kosmickém prostoru jako ostrovy nebo kontinenty a tvoří jakési kontinenty příslušného nebe. V rámci galaxie pak shluky určitých hvězd vytvářejí souhvězdí, na která se odkazuje Korán. Galaxie, které představují kontinenty nebe, jsou vzhledem k celému nebi jako jeho souhvězdí. Proto se o nich v Koránu…
„věže“
Slovo „constellation“ mohlo být použito k označení galaxií, stejně jako souhvězdí, jak je chápeme dnes. Protože obě se skládají ze shluků hvězd. Jenže my pouhým okem vidíme pouze naši vlastní galaxii,
Mléčná dráha
Vidíme jen část toho.
Slovo „burç“ (zodiacální znamení) se v Koránu objevuje čtyřikrát, vždy ve formě množného čísla „burûc“. Ve třech z těchto případů se výslovně zmiňují souhvězdí na obloze, zatímco
„Ať jste kdekoli, i na nejvyšších hradbách, smrt vás najde.“
(3) V verši, jehož výklad je předmětem tohoto bodu, není jasné, zda se jedná o hvězdná znamení, nebo o pevnosti. Nicméně, jelikož slovo „burûc“ (hvězdná znamení) se v jiných verších vždy vztahuje k hvězdným znamením na obloze, je velmi pravděpodobné, že v tomto verši se také jedná o stejná hvězdná znamení. (4) Podle této interpretace, i kdyby se člověk usadil v oblasti hvězdných znamení, která je daleko za naší sluneční soustavou, nemohl by se tam zprostit smrti a dosáhnout nesmrtelnosti. V daném verši se zmiňuje, že hvězdná znamení jsou vyvýšená (müşeyyed), jako budovy. Zde by mohlo jít o metaforu, kde hvězdná znamení jsou přirovnávána k vysokým budovám.
V prvním verši súry, která se v Koránu jmenuje „burúdž“;
„Při nebi, které má souhvězdí!“
V textu je poukazováno na specifické souhvězdí. V jiném verši je zmíněno, že na obloze existují souhvězdí, svítidlo (slunce) a měsíc, který je osvětluje. (5) Tento verš nejasně uvádí, zda se slunce a měsíc nacházejí na obloze, nebo uvnitř souhvězdí. Pokud se předpokládá, že v určitých obdobích vidíme slunce uvnitř souhvězdí, pak slunce a měsíc s nimi nemají žádný vztah kromě zdání. V Koránu se nikde nezmiňuje o fyzickém spojení našeho slunce se souhvězdími. V jiném verši o souhvězdích se říká, že jsou zdobeny pro ty, kteří je pozorují, a že jsou chráněny před ďáble. (6) Z toho vyplývá, že je zachován a posílen řád souhvězdí. Kromě veršů, které hovoří o zachování řádu celých nebes, se zde zmiňuje o lokální ochraně, což může souviset s tím, že souhvězdí jsou přirovnávána k opevněným pevnostem na zemi.
Pokud jde o to, co si výkladci horoskopů myslí o znameních zvěrokruhu
Většina z nich považovala souhvězdí, která nemohou chránit před smrtí, za pevnosti na zemi. Jiná souhvězdí zmíněná v jiných verších pak někteří výkladci interpretují přímo jako hvězdy a planety, zatímco jiní tvrdí, že se takto označují zejména velké a jasné hvězdy. Známí lingvisté a znalci koránských čtení Hamza (zemřel 156 h/773 m) a Kisaí (zemřel 189 h/805 m) četli slovo „seráč“, které v 61. verši súry Furkán označuje slunce a znamená „světlo“, v množném čísle jako „sürüc“ a interpretovali je jako velké, zářící hvězdy (7). Podle tohoto výkladu by se v souhvězdích mohlo nacházet mnoho velkých sluncí. Někteří, jako Ikřima (zemřel 115 h/733 m), považovali souhvězdí za paláce na obloze (8). Mezi prvními výkladci, jako Abu Ubaida (zemřel 210 h/825 m), Jahja ibn Salam (zemřel 200 h/815 m) a Taberí, vysvětlovali souhvězdí jako místa, kde se nacházejí hvězdy a kam se během své cesty dostávají slunce a měsíc. Někteří takto vysvětlovali i dráhy planet. Uvádějí dvanáct souhvězdí, která jsou známa již od starověku (9), přičemž slunce v každém z nich stráví jeden měsíc, zatímco měsíc stráví v každém z nich 2 1/3 dne, celkem dvacet osm stanic, a dvě noci je zakryté (10). Abu’s-Suud píše, že souhvězdí jsou podobána palácům, protože jsou místem, kam se dostávají planety, a že se v nich nacházejí i hvězdy. Dále uvádí názor, že jsou to nebeské brány, odkud vycházejí neštěstí a katastrofy (11).
Zvěrokruhy jsou ve skutečnosti iluze, které se nám zdají existovat vzhledem k naší pozici, a označují jakoukoli skupinu hvězd, které vidíme na obloze souhrnně. Ve skutečnosti však mezi hvězdami, které se zdají být shluknuté, existují obrovské vzdálenosti. Od nepaměti bylo z našeho světa identifikováno dvanáct zvěrokruhů, a je přirozené, že s postupujícím zkoumáním hlubin vesmíru a s měnícími se úhly pohledu se počet takovýchto zobrazení bude zvyšovat a v některých bodech snižovat. Někteří, na rozdíl od jiných, zvěrokruhy interpretovali pouze jako krásu oblohy.(12) Podle tohoto chápání by zvěrokruhy, které vidíme ve vesmíru, neměly být ničím jiným než krásným obrazem. Pravděpodobně
„Vpravdě jsme na obloze vytvořili souhvězdí a ozdobili je pro ty, kdo je pozorují.“
Věta (13) s výše uvedeným významem se stala zdrojem tohoto chápání.
Ve skutečnosti je bytí stupňovitě uspořádáno od jednoduchého k složitějšímu a k dokonalosti. Od planety a hvězdy k souhrnu, do kterého patří, a odtud k vyšším souhrnům; k souhvězdím, galaxiím a nakonec k nebesům – bytí se stupňovitě rozprostírá, aby zahrnulo celý vesmír. Přechody mezi jednotlivými stupni by měly být možné, s výjimkou výjimek. Každý stupeň představuje pro druhý stupeň jakýsi schod. V Koránu slovo „meâric“, které dává jméno jedné súře, znamená místa vzestupu a sestupu a v této súře je výslovně uvedeno, že čas se zmenšuje, čím hlouběji se ponoříme do hlubin nebes. V souvisejících verších, které oznamují, že popírači budou od Alláha potrestáni, se dále uvádí:
„- To (mukování) je od Alláha, který má moc nad místy vzestupu. Andělé i Duch tam vzlétají za jeden den, jehož vzdálenost je padesát tisíc let.“
(14)
Není pochyb o tom, že souhvězdí a galaxie budou součástí tohoto stupňování (me’âric). Mezi různými výklady vyniká zejména výklad Mudžáhide (zemřel 100 h/718 m).
„meâric“
Je důležité, aby si uvědomil, že tyto stupně jsou v nebesích, což je pro naše téma důležité. (15) V jiném verši, který ukazuje hierarchii mezi bytostmi, se říká, že Bůh je na nejvyšším stupni, nebo podle jiného výkladu verše, že Bůh vytváří mezi bytostmi a v nebesích stupně, které se od sebe liší, a k tomu se používá podobný výraz:
„Ten, kdo povyšuje (nebo je nejvyšším) v hodnostech a je Pánem trůnu.“
(16)
Nejsabúrí (zemřel 728 h/1328 m), výkladce Koránu pocházející z íránského města Kum a obeznámený s matematikou a astronomií své doby, se zaměřuje na možnost, že tento verš může vyjadřovat stupně existence, které se týkají jednoduchých a složitých stvořených bytostí s hmotnou existencí.(17) To je nepochybně stupně existence, která začíná od atomu a dokonce i od věcí menších než atom, jak Korán říká(18), a pokračuje k světům, které zahrnují souhvězdí a galaxie.
Pokud jde o vliv znamení zvěrokruhu na lidský osud a povahu
V Koránu se o takovém stavu nezmiňuje. Předpovídání budoucnosti pomocí hvězd a znamení zvěrokruhu bylo však Prorokem Mohamedem (s.a.w.) důrazně odmítnuto.
(19) Pokud planety a měsíce v naší sluneční soustavě, některé hvězdy a souhvězdí, mají nějaký vliv na lidskou povahu, pak je lze studovat pouze vědeckými metodami, nikoliv metodami věštění. Osud však s tělesy oblohy (hvězdami, planetami a dalšími měsíci) nemá nic společného. Nepochybně je člověk ovlivněn podmínkami, které ho obklopují, a prostředím, ve kterém se nachází. Stejně jako slunce a měsíc mají vliv na naši Zemi, mohou mít částečný vliv i další členové sluneční soustavy. Zjistit, zda hvězdy a souhvězdí v blízkosti sluneční soustavy mají na ni nějaký vliv, a pokud ano, jaký, je úkolem příslušného vědního oboru. A to, že věštění, které islám odmítá, jakožto nevědecká metoda, by v těchto oblastech vyžadujících vysokou vědu a techniku vydávalo rozsudky, by znamenalo vyloučit vědu z hry.
Po zákazu ze strany proroka Mohameda zakázal i chalíf Umar během svého chalífátu předpovídání budoucnosti na základě hvězd, s výjimkou určování polohy na souši a na moři. Umar (ra) zdůvodňoval tento zákaz tím, že většina lidí by se pod vlivem těchto předpovědí poškodila, že tyto předpovědi nemají žádný vědecký základ a že z nich nelze odvodit žádný užitek ohledně osudu.
Známý právník z Ferganu, Burhanuddin al-Marghinani (zemřel 593 AH/1196 CE), tvrdil, že astronomie není v náboženství odsuzována, ale je to krásná věda a že s pomocí této vědy lze různými metodami odvodit závěry. Podle něj je jednou z těchto metod:
„Měsíc a slunce se pohybují podle přesného výpočtu.“
Jak je uvedeno v verši (55/5) Koránu, Surah ar-Rahmán, je to způsob, jak dosáhnout výsledků pomocí výpočtu. Například se tímto způsobem určují časy modliteb a směr Qibly. Další způsob je dosáhnout výsledku pomocí pohybu hvězd. To je podobné tomu, jak lékař zjistí, zda je jeho pacient zdravý, když mu zkontroluje puls. V náboženství je považováno za legitimní dosáhnout výsledku a získat informace tímto způsobem. Nicméně, člověk by neměl považovat to, co tímto způsobem zjistí, za znalost skrytého a popírat, že události se dějí a objevují se podle Božího záměru. Podle Ibn Šabby (zemřel 262 h.), Hz. Umar požadoval, aby se nebe studovalo z hlediska praktických užitků, jako je určení času noci a dne, měsíčních fází a orientace pomocí hvězd.(20)
Zmínka o znameních zvěrokruhu ve čtyřech různých verších Koránu může mít své vysvětlení v souvislosti s počtem ročních období. Slunce se zdá být v určitých znameních zvěrokruhu v závislosti na ročním období. Je zřejmé, že roční období a klima mají na člověka vliv. Z toho však nesprávně plyne závěr, že znamení zvěrokruhu mají na člověka vliv. Protože zdání, že se Slunce nachází v určitém znamení, je ve skutečnosti pouhým optickým klamem. Každá hvězdná soustava vytváří v obraze znamení zvěrokruhu. Kdybychom mohli z určité vzdálenosti vidět všechny členy sluneční soustavy pohromadě, viděli bychom je také jako znamení zvěrokruhu.
Závěrem můžeme říci, že znamení zvěrokruhu nejsou naše duše, ani náš osud, ani božstvo, které nám vládne.
Poznámky pod čarou:
(1) Toto tvrzení je založeno na nepodložených informacích.
(2) Nemovitost, 67/4.
(3) Al-Nisá, 4/78.
(4) Další informace o výkladu verše viz Celal Yeniçeri, Výklad veršů o vesmíru.
(5) Furkan, 25/61.
(6) Al-Hášir, 15/16-18.
(7) Viz Hamza a Kisáí v díle Kurtubí, XIII/65.
(8) Kurtubí, XIX/283.
(9) Názvy souhvězdí: hamel (beran), sevr (býk), cevzâ‘ (jedenácté souhvězdí), Seretan (rak), esed (lev), sünbiile (panna), mîzan (váhy), Akreb (škorpión), kavs (lukostřelec), cedy (kozoroh), delv (vodnář), hût (ryby), viz Kurtubî, XIX/283.
(10) Taberí, XIV/10-11; Ibn Kašír, III/622; Kurtubí, XIX/283; viz Keplerovy zákony. Fírúzábádí, 11/234.
(11) EbusSuûd Efendi, Výklad, IX/I35.
(12) Fírúzábádí, 11/234; Kurtubí, XIX/283.
(13) Al-Hýcr, 15/16.
(14) Meâric, 70/3-4.
(15) Taberí, XXVIII/44; Kurtubí, XVIII/281.
(16) Gâfir, 40/15.
(17) Neysabúrí, XXIV/33.
(18) Júnus, 10/61; Sebe‘, 34/3; Zerre může označovat i malé objekty.
(19) Pro více informací a zdrojů viz Celal Yeniçeri, Výklad veršů o vesmíru.
(20) Viz En-Nahláví, el-Diirerel-Mubâha, 287; Ibn Šebbe, IIJ/798, ohledně chalífy Umara a al-Marghináního.
Prof. Dr. Celal Yeniçeri, Výklad veršů o vesmíru, Erkam Yayınları: 122-126.
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
