– Jeden učitel, kterého jsem sledoval, řekl, že osvobození dvou otrokyní se rovná osvobození jednoho otroka. To znamená, že abychom získali odměnu za osvobození jednoho muže, musíme osvobodit dvě ženy. Je to pravda? Existuje k tomu nějaký hadís?
– Pokud existuje, proč není odměna za osvobození ženské otrokyně stejná jako za osvobození mužského otroka?
– Byli muži-otroci dražší než ženy-otroky?
Vážený bratře,
Nejdříve určíme příslušné hadíty:
„Kdo z muslimů osvobodí muslimského otroka, ten tím způsobí, že se on sám dostane z pekla. Každý úd otroka osvobodí jeden úd toho, kdo ho osvobodil. Kdo z muslimů osvobodí dvě muslimské otrokyně, ty dvě ženy způsobí, že se on, kdo je osvobodil, dostane z pekla. Každý úd každé z nich osvobodí jeden úd toho, kdo je osvobodil; s oběma údy osvobodí jeden úd toho, kdo je osvobodil, a ten bude za to odměněn osvobozením od pekla…“
(viz Tirmidhi, Nuzur, 19, h. č. 1547)
Tirmidhi o tomto hadísu
„dobrý-pravý-podivný“
uvádí.
(agy)
Tirmizi se na základě této události
„osvobození mužů je lepší než osvobození otrokyní“
uvádí.
(viz Tirmidhi, agy)
– V Muslimově sbírce (č. 1509) není použita žádná zvláštní formulace týkající se žen. Je zde uvedena pouze tato formulace:
„Kdo z muslimů osvobodí muslimského otroka, ten tím způsobí osvobození jednoho svého orgánu od ohně. Každý orgán otroka osvobodí jeden orgán toho, kdo ho osvobodil.“
– Podobné znění nacházíme i u Buhariho (č. 2517).
„Kdo osvobodí muslima, bude sám osvobozen od pekla. Za každé končetiny osvobozeného muže bude jeho končetina odměněna osvobozením od ohně. Kdo osvobodí dvě muslimky, bude sám osvobozen od pekla. Za každé končetiny obou žen bude jeho končetina odměněna osvobozením od ohně.“
(viz Abu Dawud, Itk, 14, č. 3967; Nesai, č. 4861, 4863)
V tomto hadísu se zmiňuje
„Za každý z obou orgánů obou z nich bude ten, kdo je osvobodí, odměněn záchranou jednoho z jeho orgánů před ohněm.“
Z tohoto vyjádření lze usuzovat, že osvobození otroka má dvojnásobný náboženský význam než osvobození otrokyně.
Jaké je tedy moudro v tom?
Jeho smysl můžeme vysvětlit několika body:
a)
Oslobodit někoho znamená dát mu příležitost svobodně konat užitečné skutky ve společenském životě. Čím více užitečných skutků někdo ve společenském životě vykoná, tím je jeho osvobození zaslouženější. Protože
„Nejlepší z lidí je ten, kdo je pro ostatní lidi nejcennější.“
(Feyzu’l-Kadir, 3/480)
Obecně platí, že protože muži mohou v sociálním životě vykonávat užitečnější práce než ženy, je jejich osvobození z otroctví ctnostnější.
b) „Silný věřící je lepší než věřící slabý.“
(Muslim, Kadr, 34)
Podle hadísu, jehož význam je výše uveden, je věřící, který je silnější svými materiálními i duchovními prostředky, lepší než věřící slabší. Rozhodnutí se zakládají na většině. Proto je faktem, že muži jsou ve většině případů silnější, vytrvalejší, trpělivější a odolnější vůči námaze než ženy. Těmito vlastnostmi jsou nadřazeni ženám. Proto je osvobození muže-otroka cennější než osvobození ženy-otroky.
c)
V islámu hraje významnou roli džihád a také zajištění obživy rodiny, v obou těchto oblastech hraje přední roli muž. Džihád je především mužská záležitost. Zajištění obživy rodiny (nafaka) je také úkolem muže. Muž, který byl osvobozen z otroctví, je obzvláště povinen těmito dvěma úkoly. Proto je jeho osvobození z otroctví považováno za ctnostnější.
(viz Nevevíd, Šarhu Muslim, 16/215)
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
