– Mohli bychom zkoumat, proč je stvořil, z hlediska spravedlnosti a milosrdenství?
Vážený bratře,
pochopení této problematiky
poznání Boha
závisí na pevně utkané infrastruktuře. Jeho zdůvodnění však vyžaduje studium zdrojových knih. Nicméně my shrneme problematiku v několika bodech, poukážeme na některé body a svěříme je do vašeho úsudku:
Nejdříve je třeba si uvědomit, že Bůh –
s nekonečnou moudrostí a moudrým rozhledem
Můžeme mít potíže s posouzením toho, co udělal, nebo co udělá, s naší omezenou myslí. V takových případech se často v Koránu připomíná
„Důvěra v Alláha“
Nezapomínejme na důvěru. Důvěra znamená důvěřovat Bohu. Důvěřovat Bohu znamená věřit, že Bůh je spravedlivý – nikdy nespravedlivý není – moudrý – nikdy se nezabývá nesmyslem – a vševědoucí – nikdy se nemýlí.
Jména a atributy Alláha jsou jako kruhy, které se vzájemně překrývají. V závislosti na kontextu je jeden atribut v centru a ostatní s ním souvisí. Projevení některých atributů neznamená vyloučení jiných. Například, pokud jde o stvoření, centrálním jménem je…
„Hâlık = Stvořitel“
Je to tak. Ale projev stvořitelské moci vyžaduje i vlastnosti jako vědomost, moudrost a moc. To znamená, že stvořitelská moc nemůže být vnímána abstraktně, odděleně od vědomosti, moudrosti a moci. Stejně tak vlastnost Rububijet…
(Bůh vychovává a vzdělává vesmír, uspořádává ho a správně ho řídí a spravuje)
Tam, kde se to vyskytuje, je nemožné nevidět vlastnosti jako vědomost, moc, moudrost, soucit a spravedlnost.
„Bůh nikdy není k lidem nespravedlivý.“
(viz Al-i Imrán, 3/182; Enfal, 8/51)
Mnohé verše v Koránu poukazují na nekonečnou spravedlnost Alláha, a podobně i vědecké objevy, které dnes odhaluje věda, svědčí o existenci úžasného řádu, ekologické rovnováhy a spravedlnosti v celém vesmíru. Úžasný řád ve vesmíru je samozřejmě dílem nekonečné moudrosti a spravedlnosti Alláha.
Světové zkoušky vyžadují existenci protikladných emocí, aby člověk mohl svobodně rozhodnout, na kterou stranu se přikloní, a tak získat hodnotu nebo bezcennost. K tomu, aby zkouška byla spravedlivá, je nutné, aby vedle dobrých emocí, hlasu rozumu a svědomí, existovaly i emoce špatné, hlas liby a ďábla. Proto v lidské společnosti existují jedny lidské bytosti podobné andělům, a druhé, jako El-Hannas. Kdyby nebylo takového prostředí protikladů, neexistovali by lidé jako Hz. Abú Bakr –
člověctví ctí –
ani symbol věrnosti a poctivosti, ani jako Musajlama al-Kazzáb.
-ostuda lidstva
– mohlo by se objevit zařízení na odhalování lží.
Takže, do ráje se dostane ten, koho ráj chce, a do pekla se dostane ten, koho peklo chce.
Je také důležité vědět, že ráj není levný a peklo není zbytečné. Skutečně, bez pevné víry v to, že všechny Boží skutky jsou plné spravedlnosti a milosrdenství, bez důvěry v Boha a bez podřízení se jemu, je těžké vstoupit do ráje. Důkazů o tom, že peklo není zbytečné, jsou tisíce. Denní útlaky, vraždy, popírání a vzpoury v lidské společnosti…
„Ať žije peklo pro ty kruté!“
řvou.
Nejdůležitější vlastností zkoušky je, že obsahuje otázky, které nejsou okamžitě zřejmé pro všechny. To znamená, že se mysli otevírají dveře, ale vůle mysli se jí nebere. Pokud jsou všechny otázky zkoušky jednoduché a okamžitě srozumitelné pro všechny, pak je tato zkouška umělá a postrádá vážnost.
Hlavním účelem zkoušky je rozlišit ty, kteří vědí, od těch, kteří nevědí, ty, kteří pracují, od těch, kteří jsou líní, ty, kteří používají rozum, od těch, kteří jej nepoužívají. Proto, pokud na obloze…
„Lá iláha illalláh – kromě Alláha neexistuje žádný jiný bůh.“
Kdyby to byla zkouška, která by lidem vnucovala víru v Alláha s takovou jasností, že by jim to znemožnila svobodně se rozhodnout, pak by se na stejné úrovni ocitli Alí, který dosáhl vrcholu moudrosti, a Abú Džahl, který se stal symbolem nevědomosti. Na stejné úrovni by se ocitl i Abú Bakr, symbol poctivosti a upřímnosti, a Musajlama al-Kazzáb, proslulý lhář. To by však odporovalo smyslu zkoušky.
Znamená to, že v božském zkoušení je to, že některé body nejsou lidem zřejmé z hlediska rovnosti a spravedlnosti, také tajemstvím zkoušení. Protože lidstvo je neustále, v každém okamžiku, podrobeno nějakému zkoušení. To, že některé body těchto zkoušek jsou skryté, je nutností zkoušení.
Z tohoto pohledu lze říci následující:
– Bůh je spravedlivý, nikdy nikomu neudělá křivdu.
V této a dalších nám neznámých záležitostech je naším jediným průvodcem
„Bůh nikdy nebude křivdit svým služebníkům.“
(Al-i Imrán, 3/182; Enfal, 8/51; Hajj, 22/10)
měl by to být fakt, který je zdůrazněn ve verších, které jsou v něm obsaženy.
– V islámu by se mělo chápání, že děti a osoby s duševní poruchou nejsou podrobeny zkoušce, považovat za jasný projev božské spravedlnosti v této záležitosti.
– K věci
„Nebudeme trápit/trestát nikoho, aniž bychom předtím vyslali proroka.“
(Isrá, 17/15)
Je nutné se na věc dívat z úhlu pohledu, který zdůrazňuje pravdu, jak je uvedeno v výše uvedeném verši. Ať už v jakékoli podobě, jakýkoli sociální, psychologický, biologický nebo environmentální tlak a překážka, která brání člověku vnímát realitu, spadá do poselství výše uvedeného verše.
– Pokud se k věci přiblížíme s vědomím víry, můžeme s klidem říci, že žádný vědecký objev nemůže popřít spravedlnost Alláhovu. Žádný
„gen víry“
Nemůže zrušit lidskou svobodnou vůli. Žádný vliv prostředí není zanedbatelný z hlediska Boží spravedlnosti. V prostředí, kde je rozum a vůle zcela zlikvidovány, nemůže být žádná zodpovědnost. Žádný člověk, který žije v atmosféře vzdálené od vnímání Božího poselství, není potrestán.
Pro více informací klikněte zde:
– Stvořil Bůh některé lidi pro peklo?
– Proč Bůh stvořil lidi určené do pekla, když už před jejich stvořením věděl, že tam půjdou?
– Je osud krutý?
– Jsou rovnost a spravedlnost totéž? Pokud ne, jaký je mezi nimi rozdíl?
– Jak lze z hlediska božské spravedlnosti vysvětlit rozdíly v tom, jakou část světských statků lidé obdrží?
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
