– Jak vidíme v některých verších Koránu, Bůh vyzývá některé lidi k souboji. Je možné, abychom poznali důvod?
Vážený bratře,
Existuje pravidlo: Stejná slova mohou podle situace mluvícího ukazovat na jeho nevědomost nebo znalosti. Bediuzzaman to vyjádřil takto:
„Ano, pokud jediný projev vychází ze dvou mluvčích, svědčí to o nevědomosti jednoho a znalosti druhého, a to skrze některé tajné a neslyšené skutečnosti.“
(Muhakemat, str. 156)
Z toho vyplývá, že každé slovo by nemělo být chápáno všemi ve stejném smyslu. Například, sultán
„Moji drazí občané!“
Kdyby to řekl prezident, ukázal by tím svůj vážný přístup a lásku ke svým občanům. Ale kdyby to řekl pastevec, lidé by se mu jen vysmívali.
Armádnímu veliteli, armádě
arş
Rozkazem nechat se poslat do armády a rozkazem nechat se poslat do armády jako nešikovný voják, to je přece něco úplně jiného. Jeden dokáže armádu dostat do pohybu, zatímco druhý nedokáže pohnout ani s jedním člověkem.
Slova Alláha a slova lidí samozřejmě nelze srovnávat. Protože slovo má čtyři složky, které určují jeho výšku, hodnotu, sílu a krásu.
Jeden je mluvící/mluvící osoba, jeden je adresát, jeden je smysl/záměr a jeden je místo/situace.
Pokud tedy hodnocení slova závisí na jeho kontextu,
„Kdo to řekl? Komu to řekl? Proč to řekl? V jaké funkci to řekl?“
Je třeba se na to podívat.
Vzhledem k těmto faktorům je mezi výzvou, kterou vydávají bezmocní lidé, a výzvou, kterou vydává Bůh, obrovský rozdíl.
Například, shrnutí událostí Velké potopy zní takto:
„Země, tvůj úkol je splněn, pohlť vodu. Nebo, už není potřeba, přestaň pršet.“
; nebo vyjadřující podřízení se vůli vesmíru
„‚
Ó země! Ó nebe! Přijďte, ať chcete, nebo ne, a podvolte se mé moudrosti a moci. Vyjděte z ničeho/nicoty a stěhněte se do bytí/existence, abyste se stali obrazy mého umění.‘
řekl. Oni zase:
„Přicházíme v absolutní poslušnosti. Každý úkol, který nám svěříš, splníme s tvou pomocí.“
řekli.“
Výrazy v Koránu, které jsou v tomto překladu uvedeny, samozřejmě nemají obdoby. Vždyť těmito rozkazy disponuje Bůh. Všechno je od něj.
„Buď!“
jsou mu poslušné, neboť tato slova jsou božská slova, která zahrnují nekonečnou moc a vůli, jsou pravá a jejich vliv se rozprostírá všude.
(viz. Slova, str. 430-431)
Z výše uvedeného je zřejmé, že Boží výzva se neshoduje s výzvou lidskou. Jelikož člověk je malá, bezmocná bytost, pod jeho výzvou se mohou skrývat různé faktory, jako je strach, pýcha, nevědomost, bluf, předvádění se, nebo dokonce zastrašování.
Nicméně, v božské výzvě se nic z toho nemůže vyskytnout. Naopak, božská výzva je skutečně existující.
jeho nekonečnou moc, věčné poznání, všeprostupující moudrost, bezkonkurenční majestátnost, nekonečné milosrdenství, jedinečné postavení jako stvořitele a bezkonkurenční božství.
je to, co se dělá pro odvrácení zlého oka.
Boží výzva, Boží výzva k souboji, Boží výzva k boji.
Je to prostě oznámení, že On, jehož svatost je posvátná, a jehož jména a atributy projevují krásu majestátnosti a krása, je takové, jaké je projevuje svým stvořením, a že je velmi vážný ohledně zkoušky, kterou zahájil, a že je schopen přivést den zmrtvýchvstání, aby potrestal ty, kteří se dopustili neúcty k jeho cti, majestátnosti a nekonečné milosti, a odměnil ty, kteří mu jsou poslušní.
Nebo výzva od Alláha?
-v podobě, která se týká našeho domnění-
jako se předvést
-haşa-
Není to výzva, která by svědčila o bezmocnosti. Například: Jedním z jmen Alláha je Mütekebbir. Mütekebbir pro člověka…
„vypadat, jako by to bylo jinak, než ve skutečnosti je“
je to druh pýchy. Pokud je to pro Alláha, stává se to titulem, který vyjadřuje jeho normální postavení. Jinými slovy,
Pohrdání,
Boha
KEBIR
což ukazuje, že pro člověka
PŘEDSTÍRÁNÍ
je toho důkazem. I výzvu je třeba posuzovat z tohoto hlediska.
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
