Muž rozvedl svou manželku třemi rozvody. Žena se znovu provdala, ale i tento muž ji rozvedl předtím, než s ní stihl spát. (Žena se chtěla vrátit k prvnímu manželovi.) Na tuto otázku se zeptali Proroka Mohameda (s.a.v.). Ten odpověděl: „Ne! První manžel se k ní nemůže vrátit, dokud druhý manžel neochutná její plod!“ [Buhari, Libas 6, Šehadat 3, Talak 4, 7, 37, Edeb 68; Müslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18] Proč se žena nemůže vrátit k prvnímu manželovi, dokud druhý manžel s ní nespaše?
Vážený bratře,
6. (5688)
– Aicha (nechť je s ní Alláh spokojen) vypráví:
„Muž rozvedl svou manželku třemi rozvody. Žena se pak znovu provdala, ale i tento muž ji rozvedl předtím, než s ní stihl spát. (Žena se chtěla vrátit ke svému předchozímu manželovi.) Prorok Mohamed (s.a.v.) byl na tuto záležitost dotázán.“
„Ne! Druhý se nemůže dotknout prvního, dokud neochutná ženské hleny!“
nařídili.“
[Buhárí, Libas 6, Šehádat 3, Talák 4, 7, 37, Adab 68; Muslim, Nikáh 115, (1433); Muwatta, Nikáh 18, (2, 531); Abú Dávúd, Talák 49, (2309); Tirmizí, Nikáh 26, (1118); Nasáí, Talák 9, 10, (6, 146, 147).]
Zubajr ibn Abdurrahman ibn az-Zubajr al-Kurazi vypráví:
„Rifáa ibn Simval za dob Proroka Mohameda (s.a.v.) rozvedl svou manželku třemi rozvody. Poté se žena provdala za Abdurrahmana ibn Zubajra. Abdurrahman se od ní odvrátil, protože s ní nemohl mít styk, a rozvedli se. Její bývalý manžel Rifáa pak chtěl se ženou znovu uzavřít manželství. Svou touhu sdělil Prorokovi Mohamedu (s.a.v.). Ten mu zakázal, aby se s ní znovu oženil.“
„Dokud ti žena neochutná med, nebude ti to dovoleno!“
nařídil.“
[Muvatta, Manželství 17, (2, 531)]
VYSVĚTLENÍ:
1.
Tento příběh, který se dochoval v různých variantách, je v některých jiných verzích podrobnější. Podle nich Rifá’a al-Kurazí rozvedl svou manželku. Manželka se pak provdala za jiného muže (Abdurrahmana ibn az-Zubajra). Tento druhý manžel však měl určité nedostatky v oblasti sexuality. Do té míry, že se s ženou nemohl ani jednou stýkat. V této situaci se žena s touhou vrátit se k bývalému manželovi obrátila na Proroka a vysvětlila mu situaci zcela otevřeně. Toto vysvětlení v přítomnosti druhých, s použitím jasných výrazů, některé přítomné znepokojilo. Někteří dokonce považovali takové otevřené hovoření o sexuálních záležitostech v přítomnosti Proroka za nemravnost. Avšak Prorok (s.a.v.) s úsměvem vyslechl její slova a vyslechl je do konce. Žena pak vyslovila závěr:
„Je můj bývalý manžel pro mě halal (přípustný)?“
a když to tak zakončil, náš Pán řekl:
„Ty jsi pro svého předchozího manžela povolena, dokud se druhý neopatří z jeho pohlaví, a on pro tebe, dokud se ty neopatříš z jeho pohlaví!“
tímto výrokem vyjadřuje své stanovisko k důležité záležitosti.
V Islámu je tedy možné, aby se rozvedení manželé znovu vzali. Nicméně je nutné, aby žena se znovu provdala za jiného muže a aby toto manželství nebylo pouze na úrovni zasnoubení, ale aby došlo k fyzickému soužití. V daném případě, jelikož druhý manžel neměl s manželkou fyzický kontakt, zůstalo manželství pouze na úrovni zasnoubení a proto se žena nemůže vrátit ke svému bývalému manželovi.
Hned na úvod je třeba říci, že
v takovém případě provdat ženu na krátkou dobu s cílem, aby se vrátila k bývalému manželovi
„oni“
říká se.
Naše náboženství to zakazuje.
Protože manželství se uzavírá na věky.
.
Dočasné manželství (mut’a) je podle všeobecného konsenzu harám (zakázané).
Posel Alláhový požádal Alláha, aby prokázal svými prokletími ty, kteří se dopouštějí zneužívání institucí, a ty, kteří je k tomu podněcují. Zneužívání institucí spočívá v jejich zneužívání a poškozování. Proto si ti, kteří se dopouštějí zneužívání institucí, zaslouží prokletí.
2.
Úsejl je zmenšenina slova „asıl“, což znamená blátko. Tím je metaforicky označena potěšení z pohlavního styku. V některých hadítech od Aisy je výslovně uvedeno, že tím je myšlen pohlavní styk.
Téměř všechny zmíněné hadísy popisují islámské zvyky pro ty, kteří se rozvedli a chtějí se znovu oženit/vdat. Rozvedení se mohou znovu oženit/vdat, ale předtím musí žena uzavřít další manželství a rozvést se s dalším manželem. Pokud k tomuto opětovnému manželství a rozvodu nedojde, žena není pro svého bývalého manžela povolena. Bez takové sankce by rozvod ztratil vážnost a smysl, a muž by mohl svou manželku rozvést a znovu ji vzít zpět, kdykoli by se mu to zachtělo. Avšak tato sankce, kterou stanovila naše víra, chrání rozvod před tím, aby se stal hrou a zábavou. Nutí člověka zvážit slova, která pronese; nutí ho rozhodovat se rozvodem s rozumem, úvahou a zvážením důsledků, nikoliv s emocemi a hněvem.
Analytik,
Je to participium aktivum od slovesa tahlīl (rozpustit, prohlásit za halal).
„Ten, kdo dovoluje rozvedené ženě, aby se znovu provdala za svého bývalého manžela“
což znamená. V tomto smyslu
muhill
Používá se také slovo.
Muhallel
stejný kořen, z něhož je odvozeno slovo mef’ul
„rozvedená manželka, s níž je mu opět dovoleno uzavřít manželství“
To znamená, že muhallil je ten, kdo se ožení s rozvedenou ženou. Ne každého, kdo se s ženou ožení podruhé, ale muhallilem nazýváme.
Pokud se s ní oženil s úmyslem ji hned rozvést a tak legitimizovat její sňatek s jejím bývalým manželem, pak jí
analytik
říká se.
Muhallel je také název pro bývalého manžela ženy, jak říká al-Kází:
„…Posel Alláhov proklíná oba. Protože v tomto jednání je ušlechtilost pošlapána, je prohlašována malá ctnost, absence nebo nízká hodnota sebeúcty. Je zřejmé, jak nečestné a ponižující je toto jednání pro ženu, s níž se takto jedná. Co se týče muže, který se s ní takto stýká, neměl by se vyhýbat hanbě, kterou si tímto jednáním na sebe navažuje, a která by neměla být menší než ponižování ženy. Protože se s ní stýká s úmyslem ji nabídnout jinému muži. Proto je podobal těm, kteří zneužívají svěřenecké důvěry.“
Na základě tohoto hadísu učenci rozhodli, že svazky uzavřené s podmínkou „rozvodu po sňatku“ nebo „s podmínkou rozvodu“ jsou neplatné. Dokonce v jednom z hadísů přenášených od Ibn Ďumara…
„Za dob Proroka jsme považovali takové jednání za smilstvo.“
bylo nařízeno.
* V knize *Súbulus-Salám* se píše: „Tento hadís je důkazem, že tahlíl (rozvázání svazku) je harám (zakázané). Protože prokletí se používá pouze proti tomu, kdo se dopustí harámové věci. Vše, co je harám, je zakázané. Zakázání vede k neplatnosti smlouvy a vyvolává prokletí. I pro pachatele je to podmíněno platným atributem, který tvoří důvod pro rozsudek. V tahlílu jsou zmíněny některé způsoby.“
* Analytik v oblasti víry:
„Když jsem ženu prohlásil za svobodnou, už s ní nemám žádné manželství.“
říká. Tento typ je podobný mut’a manželství, protože omezuje dobu trvání manželství.
* V Muhallil Akid:
„Když jsem ženu prohlásil za halal, znamená to, že jsem se s ní rozvedl.“
říká.
* On to sice neřekne, ale při uzavírání smlouvy má v úmyslu, že se s ní dotkne s úmyslem ji prohlásit za legální, a že jeho skutečným záměrem není uzavřít trvalé manželství. Kázeň se vztahuje na všechny tyto druhy smluv. Všechny tyto druhy smluv jsou neplatné.
3. V souvislosti s touto záležitostí je třeba poznamenat ještě toto:
Hanífové vydali fatvu o tahlílu. Bylo řečeno, že to není harám (zakázané) přesvědčení. Kritika Hanífů v této záležitosti spočívá v tom, že nemohli své fatvy podložit spolehlivým hadísem. Nebudeme se zabývat podrobnostmi…
Pro více informací klikněte zde:
HULLE-HULLECÍ…
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
