– Existuje hadís nebo verš Koránu, který by říkal, že šíření víry je povinností?
– Mohli bychom to označit za povinnost individuální (fard-i ayn) nebo kolektivní (fard-i kifaye)?
Vážený bratře,
„Ať mezi vámi je skupina, která vyzývá k dobru, přikazuje co je správné a zakazuje co je špatné. Ti jsou ti, kteří dosáhnou spásy.“
(Al-Imrán, 3/104)
Tento verš ukládá věřícím lidem povinnost, zodpovědnost. Tato zodpovědnost spočívá v tom, aby lidem byly neomluvitelným způsobem sděleny dobré i špatné hodnoty, které stanovil sám Bůh, nebo jeho proroci (s.a.v.) v souladu s jeho zjevením, či lidé s určitými kvalifikacemi, kteří využívají tyto dva hlavní zdroje. Tato povinnost je nejctihodnější a nejcennější na zemi. Kdyby existovala cennější a důležitější povinnost, Bůh by s ní pověřil své vyvolené proroky.
Většina výkladů tohoto verše se shoduje na tom, že tato povinnost má šaríatský význam.
povinnost, která se vztahuje na celou komunitu
trvaly na tom, že se tak stalo. V daném verši se zmiňuje
můj
v citátu
min
Toto tvrzení, odvozené z významu slova „edat“ (řád, povinnost), by mělo vést každého věřícího k hlubokému zamyšlení. Vždyť je všeobecně známo, že v dnešní době je jen velmi málo lidí, kteří si jsou této povinnosti vědomi a chápou ji.
někteří teologové k tomu dodávají, že pokud neexistuje komunita, která by plnila tuto povinnost, kterou na ni ukládá verš, pak je povinností přikazovat dobro a zakazovat zlo
povinnost, která se musí splnit bez výjimky
Uvádějí, že je to tak. To ukazuje, že zmíněná povinnost spadá do oblasti individuálních povinností, jako je modlitba, půst, almužna atd.
Ano, náboženství je soubor hodnot, které definují dobro a zlo, jak je vyjádřeno v tomto verši. V tomto smyslu to lze interpretovat jako nařizování dobra a zakazování zla, jako šíření náboženství. V odborném smyslu to můžeme nazvat teblígh a iršád, jejichž povahu určujeme jako fard-i kifája nebo fard-i ayn. Nicméně někteří…
oznámení
i lidem, kteří nevěří v Alláha,
výchova, poučení, poučení k správnému chování
Někteří ho také definují jako čin, který je směřován k lidem, kteří věří, ale nežijí nebo nemohou žít v souladu s tím, co by měli. Jedná se o odborné významy slov, které jsou odvozeny z jejich etymologického významu a správně je vyjadřují. My však budeme pojmy tebliğ a iršâd používat v obecném smyslu, bez ohledu na tyto detaily.
Ano, teblig a irshad obecně znamenají šíření a osvětu náboženství.
Nicméně, při plnění tohoto úkolu, stejně jako téměř ve všem ostatním, je třeba věnovat pozornost základním i vedlejším prvkům.
Základní prvky;
Zvěstované pravdy se dělí do čtyř kategorií: pravdy, které mají být zvěstovány, ten, kdo zvěstuje, ten, komu je zvěstováno, a metody zvěstování.
Doplňkové prvky jsou pak:
To jsou věci, které závisí na těchto čtyřech základních principech. Zkrátka, to, že je šíření poselství naším životním smyslem, vztah šíření poselství k jednotlivci a společnosti, prorok a šíření poselství, souvislost šíření poselství s útrapou, utrpením, odměnou, modlitbou atd., a také dodržování rovnováhy mezi kvalitou a kvantitou – to vše hraje primární roli v tom, zda je šíření poselství úspěšné a účinné.
Ve skutečnosti je možné se k otázce šíření víry přiblížit i z jiných úhlů pohledu.
Jelikož;
Tebliğ je jedním z nejdůležitějších prostředků, které umožní člověku stát se skutečným Božím služebníkem, udržet stálý kontakt se svým Stvořitelem a dosáhnout dokonalosti v víře a islámu. Pojmy jako abd (služebník), âbid (ctitel), ibadet (uctívání), ubudiyet (služebnictví), ubudet (uctívání) se snaží vyjádřit pravdu –
že to všechno,
„Lidstvo i dżiny jsem stvořil proto, aby mi sloužili.“
Můžeme to posoudit v kontextu verše (Zariyat, 51/56).
V tomto bodě je pravda zjevení (tebliğ) obsažena v samotné podstatě věci. Výše, když jsme tebliğ označili za náš životní cíl, jsme na to chtěli upozornit.
Zde je nutné vzít v úvahu i sociální rozměr sdělení.
Člověk je bytost společenská. Je naprogramován na život ve společnosti. Život, který lidé žijí společně, vyžaduje na jedné straně různé pravidla a zákony, a to jak z důvodu, že svět je místem zkoušky, tak i vzhledem k tomu, že lidé mají neomezené city, myšlenky, pocity, touhy, cíle a ambice. V mnoha oblastech – politické, ekonomické, morální, právní – se objevují…
„společnost založená na právu“, „společnost založená na ctnosti“, „vláda práva“, „spravedlnost sociální“
Stovky konceptů a doktrín, ekonomických, politických i morálních, vznikly jako produkt této potřeby. Nicméně, skutečnost, kterou si většina lidí, zejména v posledních několika stoletích, neuvědomuje, je, že to bylo nejlépe a nejúplněji sděleno lidstvu božskými náboženstvími. Vzhledem k tomu, že je všeobecně známo, že náboženství jiná než islám byla pozměněna a falšována, je zřejmé, že jediným zdrojem v této záležitosti je islám. Doby, kdy islám byl skutečně vládnutím v životě od doby proroka Alláha (sm), jsou toho nejlepším důkazem.
Pro více informací klikněte zde:
– Jaký by měl být náš styl v projevování víry?…
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
