Vážený bratře,
Vědci zabývající se metodologií fikhu rozdělují mudžtahidy na dvě kategorie: mudžtahidy mutlák a mudžtahidy mukajjad.
Absolutní muftí
jsou to osoby, které mají oprávnění vydávat právní stanoviska ve všech záležitostech šarí’atu.
Omezený muftí
jsou to právníci, kteří jsou schopni vydávat fatwy v některých otázkách, ale v jiných ne. V otázkách, ve kterých nemohou vydávat fatwy, napodobují jiné absolutní právníky.
Múdžtahid (teologický znalec) nemůže odvozovat otázky ze svého vlastního rozumu, představivosti a citů.
Nicméně, za předpokladu, že vynaložil veškeré úsilí, může z náboženských textů vyvodit podružné otázky, které v nich jsou skryty a které se netýkají věrouky; v opačném případě nese odpovědnost.
Úroveň mudžtahidů se liší. Někteří z nich mají vyšší postavení a jsou požehnanější.
Vrstevnice právníků je sedm.
1.
Mújtahid v oblasti šarí’aty
: K tomu
Absolutní muftí
říká se mu. Ten, který není povinen napodobovat jiného mudžtahida v základních ani detailech.
Jde o takové osobnosti jako Imám Abú Haníf, Imám Málik, Imám Šáfijí a Imám Hanbal.
2. Mujtahid v mezhebu:
Jsou to právníci, kteří při vydávání náboženských stanov postupují podle metod a pravidel, které schvalují imámové škol právních směrů, kterým se podřizují;
Imám Abú Júsuf, Imám Muhammad
jako.
3. Ten, kdo vydává fatwu k dané otázce:
Říká se jim fakíhové, kteří jsou schopni vydávat fatwy v otázkách, na které jejich madhhab (náboženská škola) nemá stanovisko. Například:
Abu Hasan al-Karkhi, Šams al-Imam al-Hilvání, Imám Serahsi
jako mnoho dalších osob… Tyto osoby nikdy neprojevily odpor vůči imámům škol právních názorů, ani v zásadách, ani v detailech. Pouze v nových situacích vydávaly právní stanoviska podle metod a pravidel, které oni stanovili.
4. Ashab-ı Tahriç:
Tito lidé jsou následovníci (mukallidové), kteří nemají pravomoc vydávat vlastní výklady (ijtihad). Jsou to právníci (fakihové), kteří jsou schopni interpretovat a vysvětlovat jasně stanovené problémy, které mají několik možných interpretací a které jsou převzaté od imamů jejich mezhebu. Například:
Cessas, Abu Bakr ar-Razi
jakožto slavné osobnosti.
5. Ashab-ı Tercih:
To jsou učenci, kteří mají pravomoc volit z různých výkladů v rámci své mezheby ten nejvhodnější, s ohledem na zvyky a obyčeje lidu a potřeby dané doby. Například: slavný autor „Kuduri“
Abu al-Hasan,
Vlastník vodítka
Šejch-ul-Islám Merginání
jako.
6. Ashab-ı Temyiz:
Jsou to ti, kteří nemají moc volit, ale jsou schopni rozlišit mezi silným a slabým stanoviskem, které existují v jejich vlastní škole myšlení. Například Nesafí, autor Kenzu, Abu Fazl Mužadžid el-Mawsilí, autor Muhtaru, a Tádž al-Šarí’a Mahmud Buhárí, autor Vikáje, atd.
7. Ashab-ı Taklid:
Jsou to učenci ve vědě o právu, kteří nedosáhli úrovně muštahida. Jako například Ibn-i Abidin…
To, že takový velký učenec, autor osmi svazků právní příručky, která je základní knihou hanefitské školy, je považován za člena sedmé vrstvy mudžtahidů, je věc, o které by měli ti, kteří se dnes zabývají otázkou ištihádu, přemýšlet s ohledem na spravedlnost.
* * *
Poznámka:
Pro více informací kontaktujte Osmana Keskioğlu.
„Stupně právních znalců“
Doporučujeme vám přečíst si také tento článek s názvem:
Stupně právních znalců (mujtahidů)
Tabakat-ı Fukuhâ:
Islámské spisy rozdělují učence podle jejich vědecké úrovně a významu; těžitelé, hadíťáci, právníci a další jsou řazeni do kategorií podle svých znalostí a schopností. Spisy, které se tímto zabývají, se nazývají „Tabakát“. Spisy, které kategorizují právníky, se nazývají „Tabakatu Fukahá“. V raných dobách islámu, za dob Sahabů a Tábí’inů, nebyli islámské učenci rozděleni do různých kategorií. Dokonce i termín „fukahá“ se v té době nepoužíval v dnešním smyslu. Neexistovaly žádné právní školy. V té době každý učenec, malý i velký, jednal podle svých znalostí a nikdo nikoho nesledoval. Pokud se setkali s neznámým problémem, ptali se na něj jeden druhého. Nikdo nebyl přiřazen k jednomu z právníků Sahabů nebo Tábí’inů, ale ptal se, koho chtěl. V té době neexistovaly žádné právní školy v dnešním smyslu. Avšak koncem období Tábí’inů se postupně začaly formovat školy právních názorů a právní věda se stala samostatnou disciplínou. Podle názorů na právní výklady se právníci rozdělili do skupin. V Iráku Imám-i A’zam Abu Hanifa, v Hidžázu Imám Málik a v Egyptě Imám Šáfi’i, jakož i další významní právníci, studovali a rozhodovali o právních otázkách. Tímto způsobem, s přípravou základů pro právní metodologii a právní vědu, vznikly školy právních názorů, které se lišily svými metodami, pravidly, obecnými a specifickými principy. Lidé začali následovat tyto právní výklady a tyto školy právních názorů se nazývaly „Mezheb“. Zakladatel mezhebu byl považován za vůdce a hlavu těch, kteří ho následovali, a proto se mu říkalo imám mezhebu. Sláva imámů, zakladatelů mezhabů, se šířila všemi směry. Tisíce studentů, dychtivých po poznání, jezdili k těmto imámům, aby se u nich učili, a po svém návratu šířili své znalosti ve svých vlastních zemích. Tímto způsobem se mezhabové staly ve všech oblastech známými a rozšířenými. Každý imám měl stále více stoupenců. Začalo se jim říkat podle jména jejich imáma, například „Hanífský mezhab“, „Šáfijský mezhab“ atd. Tak se objevily čtyři mezhabové: Hanífský, Šáfijský, Málikský a Hanbalský. Mezhabové založené v době imámů-mujtahidů však nejsou omezeny pouze na tyto čtyři. Kromě těchto čtyř imámů existují i další imámové, kteří založili mezhab. Mezi nimi jsou například Hasan Basrý, Ibn Šubrume, Ibn Abi Lajla, Avzaj, Süjjan Sevrý, Lejs Ibn Sa’d, Süfjan Ibn Uyajna, Isáak Ibn Rahuje, Abu Sevr Ibrahim, Dávud Záhirý, Ibn Džarír Tabarý, Amr ibn Haris, Abdulláh ibn Abu Džafar, Abu Ubaid Kasim ibn Salam, Ibn Huzajma, Ibn Nasr Marwazý, Ibn Munzir Nisábúrí atd. Tito a další, celkem asi 17 osob, měli své vlastní mezhabové. Některé mezhabové zanikly s jejich zakladatelem, jiné trvaly nějakou dobu a pak zanikly. Jejich stoupenci se rozpustili v jiných mezhabových. Po 400 letech zůstaly pouze čtyři mezhabové. I když se občas objevili nezávislí mujtahidi, kteří nepatřili k žádnému imámu, nedokázali založit žádný významný a zásadní mezhab. Teologové těchto čtyř škol právních názorů byli rozděleni do hierarchických úrovní podle jejich vlivu. V každé ze škol právních názorů byla napsána kniha o hierarchii v oblasti právní teologie.
Rozdělení na vrstvy učenců v každé ze škol právních směrů je odlišné z různých hledisek:
Klasifikace Hanefitů:
Nejslavnější klasifikací Hanefitů je ta, kterou vytvořil významný turecký učenec Ibn-i Kemal. Podle něj se právníci (fukahá) dělí do těchto 7 vrstev:
1. Můctahid-i mutlak, tedy ten, kdo má pravomoc vydávat náboženská stanoviska (fatwy)
2. V této mezhebské škole, Mujtahid,
3. V otázkách, ve kterých je člověk muctahid (teologický znalec),
4. Tahric Erbâbı,
5. Majitelé preferencí,
6. Stěžovatel,
7. Pouze napodobitel.
1. Absolutní muftí
Je to ten, kdo se v metodologii i v detailech zcela nezávisle zabývá vydáváním fatw, aniž by napodoboval jiného muftího. Mezi takové muftíové patří zakladatelé čtyř madhhabů: Imám Abú Haníf, Imám Málik, Imám Šáfijí a Imám Ahmad ibn Hanbal, a další. Ti stanovili metodologii a pravidla a z textů vyvodili právní závěry. Každý z nich měl svou vlastní metodu vydávání fatw a byl zakladatelem madhhabu.
2. Mujtahid v mezhabu
Je to ten, kdo má oprávnění odvozovat právní závěry přímo z textů a šarí’atských důkazů, ale zároveň se drží metody ijtihádu imáma školy, které je následovatelem, a jedná podle jeho metod a pravidel, a v ijtihádu se drží jeho postupu. Mezi ně patří Imám Abú Júsuf, Imám Muhammad ibn Hasan aš-Šajbání, Imám Zufar a Imám Hasan ibn Ziad. I když se od Imáma A’zama v některých detailech lišili, v metodách a principech ijtihádu ho následovali. Měli stejné principy. Používali stejné důkazy a stejné metody. V mnoha otázkách hanífského fiqhu se od Imáma A’zama odchýlili.
3. Ti, kteří jsou v dané otázce muftími (teologickými experty)
Jsou to ti, kteří vydávají fatwy (náboženská stanoviska) v otázkách, na které neexistuje žádné stanovisko. Mají pravomoc vydávat rozsudky v otázkách, k nimž se nenašel žádný názor od imámů. Nemohou nic říci proti tomu, co říkali imámové. Mezi ně patří Hassáf, Taháví, Abú al-Hasan Kerhí, Šams al-Imám al-Halvání, Šams al-Imám al-Sarahsí, Fahr al-Islám Pazdáví, Kádíhán, Táhír Ahmad Iftihár al-Dín Buhárí, autor Hulásatu al-Fatáwa, Burhán al-Dín Mahmud Buhárí, autor Zahíra a Muhít al-Burhání, jeho otec Sadru al-Saíd Tádž al-Dín Ahmad ibn Abd al-Azíz ibn Máze, jeho bratr Sadru al-Šahid Husám al-Dín Umar ibn Abd al-Azíz ibn Máze a jejich otec Sadr al-Kebír Burhán al-Kebír Burhán al-Imám Abd al-Azíz ibn Máze. Tito lidé neprotiřečí zakladateli mezhebu (školu islámkého práva) v otázkách metodologie (usúl) ani v otázkách detailů (furú). Pouze v nových událostech, o kterých se v mezhebu nenachází žádné zprávy, vydávají fatwy podle metodologie zakladatele mezhebu, v rámci principů, které stanovil. Vydávají rozsudky o dané otázce.
4. Způsoby vyvolávání vzrušení
Jsou to právníci, kteří mají v oblasti fikhu velké schopnosti. Nemohou vydávat vlastní výklady (ijtihad), ale protože rozumějí principům a pravidlům mezhebu a problémům fikhu, vysvětlují výroky mezhejbských právníků, které se mohou interpretovat několika způsoby. Vysvětlují je tak, aby odstranili nejistotu. Podobně, podle principů a pravidel mezhebu, vyvodí pravidla pro nové problémy, o kterých mezheb neobsahuje žádné ustanovení. Například Cessás, Abu Bakr Rází, jehož žákem byl Abu Abdilláh Jurdžání. Tahric je fází a krokem ve fikhu. Bohužel se to však později zastavilo.
5. Ti, kteří mají přednostní právo
Jsou to právníci, kteří mají schopnost na základě důkazů upřednostnit jeden z existujících názorů a výkladů před jiným. Jsou schopni důkladně prozkoumat a porovnat důkazy. Nicméně nedosáhli úrovně těch, kteří sami vytvářejí nové výklady (tahric ashâbı). Ti si osvojili ustanovení mezhebu (náboženské školy). V této souvislosti z různých názorů a výkladů imamů mezhebu vyberou jeden. Vyberou ten, který nejlépe vyhovuje potřebám lidí a nejlépe odpovídá zvyklostem a tradicím. Při tomto výběru používají výrazy jako: „Toto je správné nebo nejlepší podle výkladu. Toto je nejlepší podle analogie, nejlepší pro lidi, nejlepší je toto.“ Mezi ty, kteří se zabývali výběrem, patří Abu’l-Husejn Kudúrí, autor Muhtasar-ı Kudúrí, Šejch al-Islám Burhán al-Dín Merginání, autor Hidájatu, a Kamal al-Dín Ibn Humám, autor Feth al-Kadir. Někteří z nich však tyto tři osobnosti řadí do třetí vrstvy, která má schopnost samostatného výkladu (ictihad) v otázkách. To dokazuje jejich výzkum v jejich dílech.
6. Ashâb-ı Temyiz
Jsou to právníci, kteří nemají schopnost preferovat, ale dokáží rozlišit mezi zřejmými a vzácnými výpověďmi v mezhebu a rozlišit mezi silnými a slabými názory. Mají nedostatky v prozkoumávání a studiu důkazů mezhebu a nemají takový vliv na vysvětlování důkazů a vyjadřování problémů jako ti, kteří mají schopnost preferovat. Proto se nepovažují za dostatečně kvalifikované k preferování různých názorů. Nicméně, protože studovali hlavní knihy mezhebu a zapamatovali si protichůdné výpovědi, které se v mezhebu vyskytují, dokáží rozlišit, které z různých názorů, jejichž autor není v knihách mezhebu uveden, jsou zřejmé výpovědi, které vzácné a které jsou nově zformulované názory. Vidíme, že ti, kteří rozlišují, si zapamatovali názory mezhebu stejně jako ti, kteří mají schopnost preferovat. Ale nedosáhli úrovně těch, kteří mají schopnost preferovat, pokud jde o pronikání do podstaty a jemností důkazů. Jsou na úrovni těch, kteří se řídí (mukallid) jak v důkazech, tak v rozhodnutích. Ti, kteří mají schopnost preferovat, se řídí pouze v důkazech. Mezi ně patří autoři čtyř hlavních textů (Mütûn-i erba’a): „Kenz, Muhtar, Vikâye, Mecma’“, které slouží jako zdroje. Autorem Kenzu je Abu’l-Berekât Hafizü’d-Din Nesefí, Muhtar je od Abu’l-Fazl Meceddina Mevsilího, Vikâye od Tâeü’ş-Šerîa Mahmúda Buhárího, předka slavného Sadru’ş-Šerîa, a Mecma‘ od Muzaffaru’d-Dína Ibn-i Sa’dího.
Pokud se na to podíváme spravedlivě, tito muži jsou velcí učenci, kteří se vyznačují jak v metodologii, tak v detailech. Z tohoto hlediska by bylo poněkud nespravedlivé považovat je za ty, kteří nejsou způsobilí k důkazům a úvahám. S ohledem na jejich vědecké schopnosti by měli být alespoň zařazeni mezi ty, kteří mají přednost. Někteří učenci považují Hafizud-Din Nesifi, autora Kenzu, za muže, kteří jsou v mezhebu muftími. Tím chtějí říci, že ho řadí mezi ty, kteří jsou způsobilí k vydávání fatw.
7. Mukallid-i Mahz
Tito lidé jsou pouhými imitátory. Nemají schopnost vydávat vlastní výklady (ijtihad). Nemohou ani vybírat a rozlišovat mezi různými názory. Ve skutečnosti ani nemohou být označeni za právníky (fukahá). Jejich největší předností je zapamatování tisíců otázek z oblasti právní nauky (fiqh) a jejich bezvýběrové zařazování do svých děl. Nahromadili si do paměti mnoho otázek, ale nezkoumali jejich důkazy a nedosáhli žádného závěru. Tito lidé nejsou právníci, ale pouze nositelé právní nauky. Zapamatované otázky jsou prostě suchá, od důkazů zbavená, pouhá citace. Ani nezmiňují jejich autory. Řeknou „řekli“ a jdou dál. Své knihy shromažďují z děl svých předchůdců. „Redd al-Muhtar“, nejrozšířenější příručka z posledního období, patří k takovýmto dílům. Vysvětlení v nich, snahy o vysvětlení důvodů rozhodnutí, nejsou skutečnými důkazy, ale spíše rétorické úvahy. Možná dokonce říkají věci, které by ani majiteli mezhebu (školu právní nauky) nenapadly. Shromažďují vše, co najdou, bez ohledu na to, zda je to správné, či nikoliv. Ibn-i Kemal je přirovnává k „Hâtibu’l-Leyl“, sběrateli dřeva v noční tmě, který sbírá vše, co mu přijde do rukou, bez ohledu na to, zda je to kvalitní, či nikoliv. Většina hanífských právníků po roce 800 po Hijře patří do této kategorie.
Klasifikace podle šafiitské školy:
Šáfi’ové rozdělují své právníky na čtyři kategorie: nezávislý muftí, muftí v rámci určitého směru, muftí v rámci mezhebu a muftí vydávající fatwy.
První dva jsou absolutní muftíové (Müctehid-i Mutlak), poslední dva jsou omezení muftíové (Müctehid-i Mukayyed). Pokud je porovnáme s hanafijskou klasifikací: nezávislý muftí (Müstakil Müctehid) odpovídá tomu, co Hanefíové nazývají muftíové v náboženství; příslušný muftí (müntesib müctehid) odpovídá tomu, co Hanefíové nazývají muftíové v mezhabu. To, co Šafiíové nazývají muftíové v mezhabu, odpovídá tomu, co Hanefíové nazývají ti, kteří provádějí ištihád v otázkách a ti, kteří jsou odborníky na tahrik. Tyto dvě kategorie se u Šafiíů spojují. Muftíové ve fatvě (Fetvâda müctehidler) odpovídají těm, kteří jsou odborníky na preferenci. Šafiíové nepovažují ty, kteří jsou odborníky na rozlišení (Temyiz erbâbi) a ty, kteří jsou pouhými následovníky (mukallid-i mahz), za součást skupiny učených (fukahâ). Vysvětlíme klasifikaci Šafiíů:
1. Nezávislý právní teoretik:
Je to ten, kdo má absolutní schopnost vydávat fatwy ve všech otázkách právních. Mezi ně patří čtyři imámové čtyř právních škol: Abu Hanifa, Šafi’i, Malek a Ahmad ibn Hanbal. Každý z nich má své vlastní metody vydávání fatw.
2. Müntesib Müctehid
Tento typ muftího má absolutní pravomoc vydávat fatwy ve všech náboženských otázkách. Nicméně, v otázkách vydávání fatwy se řídí metodikou jiného nezávislého muftího. Proto se označuje jako muftí závislý. V otázkách názoru a vydávání fatwy se od nezávislého muftího nijak neliší. Je od něj odlišován pouze proto, že se řídí metodikou vydávání fatwy předchozího absolutního muftího. V tomto smyslu závislost neznamená, že by nemohl vydávat absolutní fatwy. Závislý muftí, stejně jako nezávislý, kriticky posuzuje důkazy a vybírá ty, které považuje za vhodné a správné. Má tedy právo na vlastní interpretaci důkazů. Proto se může lišit od některých názorů absolutního muftího, od kterého je závislý. Tam, kde s ním souhlasí, se však nestává jeho imitátorem, ale jeho názor je výsledkem shodného výkladu a shody názorů. Mezi šafiitskými právníky se říká: Kaffal-i Sagír, Abu Bakr Marwazí, Abu Ishak Šírází a Šejch Abu Ali Marwazí, známý jako Kadí Husajn, říkali: „Nejsme imitátory Imáma Šafíího. Naše názory se s jeho názory shodují.“ Pokud se názory závislého muftího od názorů autora mezhibu liší častěji než shodují, pak se podle šafiitské metodiky jeho vlastní názory, „kde se od autora mezhibu odchýlil“, nepovažují za názory šafiitského mezhibu a nejsou zahrnuty do šafiitských knih. Podle toho se v knize „Cem’u’l-Džavámí“ Ibn Subkého v kapitole „Tabakat al-Kubrá“ zmiňují „čtyři Muhammadiové“: Muhammad ibn Džarír Tabarí, Muhammad ibn Huzajma Nišábúrí, Muhammad ibn Munzir Nišábúrí a Muhammad ibn Nasr Marwazí. Ačkoli byli závislými muftími šafiitského mezhibu, jejich názory se od názorů Imáma Šafíího lišily častěji než shodovaly, a proto se jejich názory nepovažují za názory šafiitského mezhibu a nejsou zahrnuty do šafiitských knih. Tito čtyři Muhammadové byli považováni za absolutní muftíty a přerušili své vazby na šafiitskou školu. Byli považováni za autory samostatných škol právních názorů. Škola právních názorů Ibn Džaríra Tábíriho a Huzajmy však netrvala dlouho a zanikla spolu s dalšími zaniklými školami.
Tento princip platí i v malikitské madhhabě. Rozdílné názory a výklady (ijtihad) mudžtahida, který dosáhl úrovně mudžtahida s právem vydávat vlastní fatwy, a který se odchýlil od názoru imáma madhhabu, se nepovažují za názory malikitské madhhabu. Ačkoli jsou Kadí Ibn Arabi Abu Bakr a Ibn Abdilber, autoři Ahkâmu’l-Kur’ân, považováni za malikitské právníky, jejich odlišné názory se nepovažují za součást malikitské madhhabu, jelikož dosáhli absolutní úrovně ijtihadu. Nicméně, tento princip, který platí pro šafiitskou a malikitskou madhhabu, neplatí pro hanífskou madhhabu. Imám Abu Jusuf a Imám Muhammad ibn Hasan Šajbání, ačkoli se ve 2/3 otázek, ba dokonce v některých metodách a principech, odchýlili od názoru svého učitele, Imáma A’zama Abu Hanify, jejich ijtihady, které se odchýlily od názoru Imáma A’zama, se považují za názory hanífské madhhabu a nejsou z ní vylučovány. Důvodem je, že tito dva imámi mají v hanífské madhhabě právo na založení vlastních názorů. Jak říká Šáh Waliulláh Dehlaví, hanífská madhhabu je ve skutečnosti složena ze tří imámů (Abu Hanifa, Abu Jusuf, Imám Muhammad). Názory všech tří imámů jsou shromážděny v knihách Imáma Muhammada. Proto se Imám Muhammad nazývá „muharrirem“ hanífské madhhabu. Imám A’zam se nazývá „Imám-i Evvel“, Abu Jusuf „Imám-i Sání“ a Muhammad „Imám-i Sális“. Všichni tři se nazývají „tři imámi“. I. a II. se nazývají Šajhayn, II. a III. se nazývají Imámen nebo Sáhiben, I. a III. se nazývají Tarafen. Často se jejich názory preferují před názory jejich učitelů. Abu Jusuf, jelikož dlouhou dobu zastával úřad soudce, je považován za zkušeného praktikanta a jeho slovo je v otázkách týkajících se soudního řízení, tedy v otázkách „Ahkâm-ı Kázá“, považováno za autoritativní.
3. Ti, kteří jsou v 3. mezhebu muftími
Ti provádějí iďtihád v rámci metod a pravidel dané školy myšlení. Nepřijímají iďtihád, který by odporoval zakladateli školy. Provádějí iďtihád k vysvětlení rozsudků v nových případech, pro které v dané škole myšlení neexistuje výslovné stanovisko. V takových případech se dokonce často vyhýbají novému iďtihádu a volí metodu tahríč. Protože se drží metod a pravidel dané školy myšlení, jsou i stanoviska, která se s ní rozcházejí, někdy považována za součást této školy. Tito lidé se také nazývají ahl-i tahríč a ashab-i vüdžúh.
4. Teologové vydávající fatwy:
Hanífové je označují jako „přednostní“, jedná se o mudžtahidy. Mají pravomoc preferovat jeden z protichůdných názorů v mezhabu a vydávat na jeho základě fatwy. Nejsou však schopni odvozovat závěry z důkazů. Jsou obeznámeni s mezhabem a disponují rozsáhlými znalostmi. Na základě důkazů mají pravomoc preferovat jeden názor před druhým. V protikladu k sedmi stupňům Hanífie, mudžtahidy Šáfijové rozdělují do čtyř stupňů.
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
