Vážený bratře,
Jako věřící je zásadní následovat stejnou cestu, jakou se v dobách největšího štěstí (Asr-i Saadat) dodržovaly rituály a jakým zakázkám se vyhýbali.
Mezi hlavní témata, která je třeba v posledních dobách řešit, patří:
V posledních dobách jsou nejvíce ohroženy základní principy víry. Je nutné vynaložit maximální úsilí k jejich studiu. Největší destrukce, kterou šíří deccálové, je zaměřena přímo na Korán a základní principy víry. Popírání Alláha a popírání znovuzrození jsou základní filozofií deccalismu a sufjanismu. Proto je nejvyšší prioritou soustředit se na základní principy víry, zejména na víru v jedinného Alláha a na víru v posmrtný život.
-ne imitací, která by přišla od matky nebo otce-
Je nutné se snažit dosáhnout vědeckého víra prostřednictvím vědeckého bádání a přijetím metodiky vědeckého bádání jako základní princip.
V jednom hadísu
„Recitace súry Al-Ihlas proti Deccálovi“
Je to doporučeno. Z tohoto hadísu je patrné, že v době zkoušek konce časů je nejdůležitější věc víra v jedinečnost Alláha. Smyslem recitace súry Ikhlas je posílit víru v jedinečnost Alláha, které se tato súra učí.
„Zkouška v posledních dobách“
To znamená narušení jednoty a správného směřování, které islám předepisuje.
Bediuzzaman Said Nursi tvrdí, že základním referenčním bodem pro víru v jednoboha je súra Al-Ihlas. Vskutku, Anglikánská církev…
„Co nám Korán dal v oblasti myšlení a života?“
v reakci na otázku ve tvaru:
„Jednota myšlenky dodala životu směr. Jsem toho svědkem:“
„Řekni: On je Bůh Jediný.“
s touto kapitolou
‚festakim kema ümirte = Urči si směr, jak ti bylo přikázáno!‘
je to verš.“
(viz Sözle, Envar, str. 746).
odpověděl tímto způsobem
Také pokud jde o ochranu před zlem Antikrista,
„Ten, kdo si přečte súru Al-Kahf, bude chráněn před zkouškami Antikrista (Džalála).“
(Abu Dawud, Melahim 14)
vedle vyprávění
„kteří čtou poslední verše,“
(Müsned, 2/446)
„Ten, kdo si zapamatuje prvních deset veršů, bude chráněn.“
(Müsned, 2/449)
Existují také verze, které to popisují takto.
– Jaké moudrosti se skrývají v recitaci této súry?
V této súře je Bůh představován svými vlastnostmi a atributy a je popsáno, jak s Jeho pomocí byli obyvatelé jeskyně (Ashab-i Kehf) zachráněni před zlem tyranského vládce Dakiana. Od zla Deccála (Antikrista) se lze také zachránit s Boží pomocí. Tato súra dává věřícím tuto záruku. Důležitým důvodem, proč se tato súra od dob Proroka Mohameda recituje v pátečních modlitbách v mešitách, je úkryt před zlem Deccála.
Muhammad al-Hicazí (zemřel 1625) při posuzování doporučení číst súru Al-Kahf proti zkoušce Antikrista říká, že mu lze čelit pouze Koránem, a vysvětluje jeho tajemství takto:
„Kdo je silný proti Deccálovi, je silný díky Koránu.“
[viz al-Hižází, Sevâ’us-Sirát (Káhir: Daru’l-Kütübi’l-Mısriyye, Gaybiyat Teymür, č. 26), str. 251, 268]
Na člověka, který dobře zná Korán a naplnil své srdce a mysl jeho posvátnými pravdami, nemají žádný vliv podvody, pochybnosti a šeptání Antikrista.
Je důležité studovat náboženské vědy a přírodní vědy společně a snažit se pozorovat situaci v naší době.
Protože jednou z největších problémů zmatku konce časů je nevědomost. V této době jsou jak fanatické duchovní osoby z medres, které prohlašují za nevěřící ty, kteří studují na školách, protože neznají vědu, tak i fanatické školské osoby, které obviňují učence z medres z nevědomosti, protože neznají náboženské vědy, zdrojem nevědomosti. Zvláště tato dvojí nevědomost je v podobě nevědomosti zahalené do roušky vědomosti, a proto je její odstranění velmi obtížné.
Vždy je důležitější se vyhýbat zlu než konat dobro.
V této době konce věků je tato záležitost ještě důležitější. Protože se doba točí jako kolo zla. Proto je nutné se těmto hmotným činům naprosto vyhýbat. Je nutné se od těchto organizací držet co nejdále.
V hadítech se zmiňuje o hrozivých zkouškách, které přijdou v posledních dobách.
Podle zprávy od Abú Hurejry (r.a.) prorok Mohamed upozornil na bezprávné jednání mládeže ve svém společenství.
„Zkáza mého společenství nastane rukou prohnaných mladíků.“
(1) nařídil.Na otázku: „Zahyneme, když mezi námi jsou spravedliví (bohabojní)?“
„Když se zlo rozšíří.“
(2)
tak odpověděl. A v Medině zase svým následovníkům řekl:
„Já osobně vidím, že do vašich domů proniknou sváry jako déšť.“
(3)
řekl. V jednom z hadísů také řekl:
„Čas se pomalu blíží. Dobré skutky ubývá, do srdcí se vkrádá skromnost, bude panovat svár. Zmnoží se smrt.“
(4)
tímto prohlášením předpověděl, že v náboženské komunitě dojde k postupným poklesům. Další hadís zní:
„V následujících dnech se rozšíří nevědomost a pak bude náboženská věda odstraněna. A tehdy se také zvýší počet úmrtí.“
(5) bylo oznámeno.
Přišel k němu Anas ibn Malik, jeden z prvních muslimů, a stěžoval si na Umajdského guvernéra Hadžádž ibn Zalima, a on jim řekl:
„Buďte trpěliví, neboť čas, který na vás přichází, přinese jen to, co je ještě horší: až se setkáte se svým Pánem. Slyšel jsem to od svého Proroka (sm.)“
(6)
řekl. Jednoho dne se Huzajfa ibn al-Jaman (r.a.), důvěrník Proroka (s.a.v.), zeptal Proroka (s.a.v.) na zlo, kterého se obával, a řekl mu:
„Ó, posel Boží, my jsme přece (před Islámem) žili v nevědomí a v zlu. A pak nám Bůh dal dobro. Existuje snad po tomto dobru (blahu, kráse) ještě zlo?“
Poté posel Alláhový
„Ano!..“
nařídil. On:
„Takže, je po tom zlu nějaké dobro?“
Posel Alláhov (opět)
„Ano!..“
nařídil…(V hadísu se prorok Mohamed (s.a.v.) opět zmiňuje o zlu.) Nakonec se Huzajfa (r.a.) znovu zeptal:
„Existuje dobro i po tom všem zlu?“
Posel Alláhov (s.a.v.)
„Ano,“ odpověděl. „(Někteří) vyzývači budou vyzývat k bránám pekla a ti, kteří jim vyhoví, se tam vydají. A oni je tam hodí.“
”
(7).
Na to jsem já odpověděl:
„Můžete nám je popsat?“
řekl jsem. Posel Alláhov:
„Jsou z vašeho kmeni, jsou z vašeho středu. Mluví vaším jazykem.“
řekl. (Opět) já:
„Co mi přikážeš, až se do té doby dostanu?“
řekl jsem. Prorok Mohamed odpověděl:
„Poslouchejte muslimskou obec a jejího imáma (vůdce) a neoddělujte se od nich.“
V souvislosti s tím:
„A co když nemají sbor ani vůdce?..”
řekl jsem.
„Odtrhněte se od všech sekt, které nemají shromáždění ani imáma, a pokud se můžete uchýlit k kořeni (dutině) stromu, zůstaňte v tomto stavu, dokud vás nesmrtí.“
.”
(8)
Zde prorok Mohamed opět zmiňuje, že jeho společenství se bude stále více zhoršovat, ale stejně jako po džáhilijské éře přišel islám, tak po každém zlu přijde dobro. Upozorňuje také na to, že zkáza a rozklad přijdou zevnitř. Ti, kdo se zhorší, budou z řad muslimů, z jejich kmenů, klanů a společenství. V té době budou existovat i muslimská společenství a jejich vůdci, kteří budou bojovat proti zkáze a zlu. Pokud se situace zhorší a muslim nenajde pro sebe vodícího imáma (vůdce, lídra), pokud neexistuje společenství a imám, prorok Mohamed radí, aby se v takové době člověk v tomto společenství nepohyboval a nespojoval se s rozkladem.
V jiné hadíse se také říká: (Podle zprávy od Abú Hurejry) Posel Alláhov (s.a.v.)
„Brzy nastanou velké zkoušky. Ti, kteří v těchto zkouškách zůstanou sedět, budou lepší než ti, kteří stojí; ti, kteří stojí, budou lepší než ti, kteří jdou; a ti, kteří jdou, budou lepší než ti, kteří běží. Kdo se ocitne v těchto zkouškách, ať se od nich odvrátí. A pokud najde útočiště, ať se k němu uchýlí.“
(9)
tímto prohlášením se dotkl téhož tématu.
Prorok Mohamed, který uvedl, že svobodomyslnost z doby Jahillijje se objeví i na konci jeho společenství, se jednoho dne v Medině probudil v čas ranního modlení s obavami a vzrušením:
„
Na světě je mnoho žen, které se zdobí šatami. V posmrtném životě jsou však holé.
(10)
řekl. Tímto způsobem prorok Mohamed uvedl, že na konci světa a v posledních dobách muslimské ženy, ačkoli jsou v tomto světě oblečené, nebudou z pohledu posmrtného života považovány za oblečené, protože se neoblečují v souladu s islámskými zásadami, odhalují některé části těla a nosí průhledné a těsné oblečení, a proto budou potrestány za své odhalování.
A opět: „Po mně se nevracejte k nevěřícnství, abyste se navzájem nezabíjeli.“
(11)
Tímto výrokem varoval své následovníky před návratem k zvykům a obyčejům z doby předislámské, k alkoholu, hazardu, úžerům, uctívání modl, neřesti a velkým hříchům, a také je varoval před odpadnutím od víry, přičemž naznačil, že k odpadnutí od víry v islámských společenstvích dojde.
Také Huzajfě (r.a.) oznámil, že sváry začnou po době chalífy Umara, a uvedl, že chalífa Umar (r.a.) byl brána, která bránila vzniku svárů. (12)
Posel Alláhov (s.a.v.) dále uvedl, že zmatek (fitna) vyjde ze východu a bude se šířit jako mořské vlny, až ovládne vše (13). Dokonce předpověděl, že s příchodem času se bude uctívat modlám v lidské podobě (14). Posel Alláhov (s.a.v.) také hovořil o tom, že v umětu se objeví Jáďúdž a Maďúdž a Džaddžál (15) a že s uplynutím času bude lidem odňata důvěryhodnost, lidé se budou stále více zhoršovat a nakonec zůstanou jen lidé s špatnými charakterovými rysy (Husale-i nas).
.
Husale
Používá se pro označení všeho, co je špatné.
Například pšenice, špatná datle.
„v každém případě“
Jak se říká, tak se říká i o zlomyslných a nízkých lidských bytostech. V hadísu, který zaznamenal Buchárí, Mirdas ibn Aslam vypráví:
„Dobří lidé odcházejí jeden po druhém. Zůstanou jen ti nejhorší, jako když z obilí nebo datlí zbývá jen odpad, a těm Bůh nevěnuje žádnou pozornost.“
(16)
V jednom hadísu se také oznamuje, že v posledních dobách nastanou zmatky, které rozdělí člověka od jeho bratra a otce:
„
I
V té době nastanou velké zkoušky, v nichž se člověk rozdělí od svého bratra a otce. (Pak) se zkoušky rozšíří v srdcích mužů až do konce světa. Dokonce i v té době zkoušky budou někoho potkávat tak, jako je potkává cizoložství cizoložnice, kvůli jeho poslušnosti Božích přikázání.
(17)
bude naplánováno
k.”
(18)
Podle zprávy proroka Mohameda (s.a.v.), která se týká silných zkoušek, které budou trvat až do konce světa, a zejména zkoušky, která nastane v posledních dobách, se člověk bude lišit ve svém myšlení, názorech, chápání a interpretaci života, a dokonce i v přijímání náboženství od svého bratra a otce. Dva bratři, otec a syn, nebudou v těchto věcech sdílet stejné hodnoty. Protože v té době se zkouška rozšíří natolik, že se lidé odloučí od svých rodin, rodičů a budou ovlivněni jinými zdroji. Špatný nápad, který vznikne na vzdáleném místě, se okamžitě rozšíří z mysli na mysl, z jazyka na jazyk, písemně nebo jinými způsoby.
Zlo jako pták bude létat z jednoho srdce do druhého a bude se usazovat v myslích.
Samozřejmě, žít podle islámu, přijmout ho a správně ho dodržovat po celý život v takových kritických a nebezpečných dobách bude nejen obtížné, ale také velmi zasloužené.
Pro více informací klikněte zde:
– V hadísu se říká: „Brzy nastanou velké zkoušky, a v těchto zkouškách ti, kteří sedí, budou lepší než ti, kteří stojí; ti, kteří stojí, budou lepší než ti, kteří jdou; a ti, kteří jdou, budou lepší než ti, kteří běží.“ Jaká opatření je třeba přijmout proti těmto zkouškám?
Zdroje:
1. Sahihu’l-Buhari, VIII, 88; Sunenu İbn-i Mace II, 1331 (č. 4015)
2. Sahihu’l-Buhari, VIII, 88; Sunenu İbn-i Mace II, 1305 (č. 3954)
3. Sahihu’l-Buhari, VIII, 89.
4. Sahihu’l-Buhari, VIII, 89.
5. Sahihu’l-Buhari, VIII, 89.
6. Sahihu’l-Buhari, VIII, 90.
7. Zde je použité slovo kazf, které znamená vzít.
8. Sahihu’l-Buhari VIII, 93; Sunenu Ibn-i Mace II, 1317 (č. 3979).
9. Sahihu’l-Buhari VIII, 92; Tefriru’l-Kurani’l-Azim II, 43; Sunenu İbn-i Mace, II, 3961.
10. Sahihu’l-Buhari VIII, 90; Sunenu İbn-i Mace II, 1326 (Tabahtur a zdobení žen).
11. Sahihu’l-Buhari VIII, 91.
12. Sahihu’l-Buhari, VIII, 93; Sunenu İbn-i Mace II, 1306 (č. 3956)
13. Sahihu’l-Buhari, VIII, 95.
14. Sahihu’l-Buhari, VIII, 100.
15. Sahihu’l-Buhari, VIII, 101-104.
16. Riyazu’s-Salihin str. 171 (kap. 370, hadís 1825, od Buhárího); Sunenu Ibn-i Máže II, 1307 (č. 3957, 1340) (č. 4038, jako když se z palmy odstraní šupiny, tak zmizí i dobří lidé), viz také II, 1342 (č. 4043).
17. el-Müfredat, str. 61. Slovo „bela“ (بلأ) znamená zkoušku, zkoušení, potíže, těžkosti, námahu.
18. Gümüşhanevi, Ahmed Ziyaüddin, Ramûzul-Ehadis, přeložil Naim Erdoğan, Istanbul, bez data, str. 298-3715, hadís č. (Nuaym fiten, Tabarani Evsattan); viz také Ibn-ü Mace, Muhammed b. Yezid. Sunenu İbn-i Mace I-II, Istanbul, bez data, II, str. 1306, 1317, 1333. V hadísních knihách, které se zabývají budoucími zkouškami, je možné nalézt mnoho hadísů, zejména v jejich částech „Kitabu’l-Fiten“.
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
