– Moje matka je proti tomu, abych se zahalila, a říká: „Pokud se zahalíš, nepromluvím si s tebou.“
– Je mi šestadvacet let a nejsem v hidžábu. Poslední dobou hodně přemýšlím o tom, že bych se měla v hidžábu, ale stále se nemůžu rozhodnout.
– Je to trochu těžké, studuji na univerzitě a zároveň pracuji. Nemohu pracovat s hlavním vázem.
– Na druhou stranu je moje matka proti tomu. Někdy mi dokonce řekla: „Když se zahalíš, nebudu ti odpouštět.“
– Ale já si to přeji, protože je to Boží přikázání, doufám.
– Nevím, jak to dopadne, přemýšlím, jestli to vůbec zvládnu.
Vážený bratře,
Abychom vám zodpověděli vaši otázku, zasíláme vám rozhovor s profesorkou Dr. Ümit Meriç Hanımefendi:
Meriç, která problematiku hidžábu posuzuje z pohledu sociologa, také vypráví, jak se k nošení hidžábu sama rozhodla ve svých třiačtyřiceti letech.
Z historického hlediska ženy v této oblasti nosí pokrývku hlavy už tisíc let.
Odhalování hlav má za sebou sotva stoletou historii. Takže, pokud se má položit nějaká otázka, tak je to…
„Jak se zakryli?“
ne,
„Proč někteří otevřeli?“
Měla by to být otázka.
Veřejnost ho považuje především za velkého myslitele.
Dcera Cemila Meriçe
zná ji jako svou dceru. Ale nejen to, po třicet tři let psala knihy, které jí diktoval nevidomý otec, četla mu knihy, byla jeho sekretářkou, pomocnicí, jeho očima, jeho rukama… A také jeho spřízněnou duší… Ale Ümit Meriç je, kromě toho, že je dcerou svého otce, také významnou osobností tureckého intelektuálního a vědeckého světa, s vlastní identitou…
Prof. Dr. Ümit Meriç,
Tridsát let působila na Literární fakultě Istanbulské univerzity jako docentka a profesorka. Na nejstarší katedře sociologie, kterou založil Ziya Gökalp, byla první profesorkou a vedoucí katedry a také ředitelkou „Centra pro sociologický výzkum“.
V roce 1999 požádal o odchod do důchodu.
Musel to udělat; protože v noci z 19. na 20. srpna téhož roku, kdy se celá oblast Marmara stále chvěla následnými otřesy po velkém zemětřesení, on…
Rozhodla se zakrýt si hlavu.
Protože žila v zemi, kde se nošení hidžábu a akademické působení nebyly slučitelné, musela se rozhodnout pro jednu z těchto věcí.
Rozhodla se nosit hlavní šátek.
Šel jsem za Ümitem Meriçem, abych s ním promluvil o příběhu jeho náboženského občasování. Ale on dal přednost vyprávění o svém vztahu s Bohem.
– Pokud chcete, začněme s vaším osobním příběhem; jak jste se rozhodla nosit hidžáb, když jste do 53 let žila jako žena s odhalenou hlavou?
Ümit Meriç:
Vyrůstal jsem bez náboženského výchování a strávil jsem významnou část svého života
agnostik
Jsem člověk, který strávil svůj život tím, že se snažil porozumět společnosti a vysvětlit ji. Jsem profesor sociologie. Třicet let jsem sociologii učil, tedy jsem se snažil porozumět společnosti a vysvětlit ji.
Ale nakonec jsem se dostal do bodu, kdy…
I když mě to, co jsem se naučil, částečně uspokojilo mysl, neuspokojilo to můj duch.
Sociologii jsem věnoval třicet let a výsledek byl z velké části zklamáním. Na své nejzákladnější existenciální otázky jsem nenašel odpověď a propadl jsem do hluboké duševní krize. Byl jsem na pokraji sebevraždy, nedokázal jsem takhle dál žít.
– Jak se na to dělaly dotazy?
Ümit Meriç:
Filozofické otázky týkající se existence a smyslu existence, jako je to, zda existuje duše za hranicemi těla, povaha duše, myšlenka na smrt, strach ze smrti, strach ze ztráty blízkých…
Uvědomila jsem si, že jsem po celá léta živila své tělo, ale ne svou duši.
V předvečer velké krize mé duši naskytlo řešení tohoto hladu:
Rozhodl jsem se, že budu vykonávat modlitby. Bylo to v roce 1977.
Už při mé první modlitbě jsem pochopil smysl svého bytí. Objevil jsem Alláha, který je se mnou v neustálém spojení. Bylo to jako znovuobjevit Ameriku.
– Zhoršil se váš vztah k vědě, když jste objevili Boha? Ztratili jste veškerou důvěru ve vědu, která vás zklamala?
Ümit Meriç:
Rozhodně ne. Vědu mám moc rád. I když ji neuctívám v pozitivistickém smyslu a vidím její omezenosti, respektuji ji i v těchto omezenostech. Ale věda je jen závorka v kontextu světa.
Odpovědi na otázky, které jsem hledal, jsem našel v modlitbě v pokleku.
To, co říkám, není popírání rozumu, ale přesahování rozumu. Vždyť náboženství je nad rozumem, není v rozporu s rozumem.
–
A co se stalo s vaším strachem ze smrti?
Ümit Meriç:
Úplně jsem ho porazil. Teď se na smrt moc těším. Smrt pro mě bude nová a mnohem větší zkušenost; bude to začátek zvědavé cesty. Smrt pro mě bude růst, rozšiřování, osvobození mého ducha z tělesné klece a zbavení se omezení času a prostoru.
– Začali jste s modlitbou, ale měli jste hlavu odhalenou?
Ümit Meriç:
Ano… Upřímně řečeno, vždycky jsem si více cenila modlitby než pokrývání hlavy. Pokoru v pokleku jsem považovala za mnohem důležitější. V té době jsem o pokrývání hlavy neuvažovala. Například jsem uvažovala o poutním cestě do Mekky, ale o pokrývání hlavy jsem neuvažovala. Byla jsem univerzitní profesorkou, měla jsem své místo ve společnosti a sociální život. Navíc jsem byla žena, která se líbila sama sobě, která ráda se zdobila; chtěla jsem vypadat hezky pro svého manžela, chtěla jsem se mu líbit. Takže asi proto, že se všechny tyto faktory sebraly dohromady, jsem o pokrývání hlavy neuvažovala.
Až do velkého zemětřesení v roce 1999…
– Co se stalo při zemětřesení?
Ümit Meriç:
Řeknu to takhle:
Začala jsem se modlit kvůli velkému zemětřesení ve své duši; a to, že jsem si zakryla hlavu, bylo kvůli zemětřesení v přírodě…
Jsem v Armutlu třetí noc po zemětřesení z 17. srpna. Počátky otřesů stále pokračují. Spíme na zahradě. V noci z 19. na 20. srpna se mi zdálo…
„Zítra nastane konec světa!“
Přišel mě k tomu pocit. Po noční modlitbě jsem měl chuť se modlit ještě dvě modlitby, a tak jsem tak učinil a poté jsem se modlil k Bohu; modlil jsem se, aby nám tento svět odpustil.
V tu chvíli jsem pocítil v sobě stud. Modlím se k Bohu, aby mi odpustil, ale nesplňuji Boží přikázání, protože mám hlavu odhalenou.
Právě v tu chvíli jsem se rozhodla, že od té noci budu nosit pokrývku hlavy.
Přesně tak. / Přesně. / Přesně takhle.
Nikdo nikdy neviděl mé vlasy. Na chvíli jsem nosila hidžáb, který mi nechal krk odhalen. To bylo takové přechodové období. Pak jsem začala nosit hidžáb, jak ho vidíte teď.
Teď je můj nejhorší sen, když vidím svou hlavu odhalenou.
Ve snu se mi často stává, že mám rozpuštěné vlasy. Nevím, co mám dělat, snažím se je zakrýt rukama, šaty, chci utéct, ale nemůžu. Nemůžete si představit, jak se v zoufalství probouzím.
– Ovlivnilo vás zakrytí hlavy psychicky? Například, zda jste si myslely, že už nejste pro opačné pohlaví tak atraktivní jako dříve, a jaké to mělo psychické dopady…
Ümit Meriç:
Když jsem se rozhodla nosit hidžáb, bylo mi kolem padesáti, takže to bylo období, kdy jsem necítila potřebu posílat signály opačnému pohlaví. Ale upřímně řečeno, si nemyslím, že by hidžáb zrušil pohlaví.
Myslím si, že ženy vypadají v hidžábu krásnější.
Navíc, i když mám hlavu zahalenou, dbám na to, abych vypadala jako upravená žena. Například jsem před chvílí cítila potřebu se před focením trochu upravit. Zvlášť teď, když…
„Ümit Meriç se vtrhl do čtyřicátých let a všechno zničil.“
Nechci, aby se to tak říkalo.
– Možná si myslíte, že žena s hidžábou je krásnější, ale hlavní myšlenkou hidžábu je skrýt ženské erotické kouzlo a zabránit tomu, aby vzbuzovala touhu u mužů. Co si o této hlavní myšlence myslíte?
Ümit Meriç:
Přiznávám, že skromné oblečení má takový aspekt. Ale to není jeho jediný účel. A také
upřednostnit lidskou identitu před ženskou identitou, tedy ženskost posunout do pozadí
má takovou funkci. Zamyslete se nad tím, pokud by cílem bylo pouze maskovat sexuální přitažlivost, ženy by se nemusely zahalovat po sedmdesátce, osmdesátce, že ano?
– A teď se zeptáme sociologa Ümita Meriçe: Co znamená případ s hlavním šátkem z hlediska společnosti? Jak by se měl interpretovat?
Ümit Meriç:
Zajímá mě spíše individuální význam hidžábu než jeho sociologický význam. A upřímně řečeno, myslím si, že se už příliš hodně dělá společenských hodnocení a důležitější je, aby jednotlivci sami dávali smysl svému zahalování. Ve skutečnosti se často ptají na toto…
„Proč se zakrývají?“
Tuto otázku také považuji za nesprávnou. Z historického hlediska ženy v této oblasti nosí pokrývku hlavy tisíc let. Odhalování hlavy má historii sotva sto let. Moje matka je téměř z první generace, která nosila odhalené vlasy. Takže, pokud má být položena nějaká otázka, pak by to nemělo být proč se zahalují, ale
„Proč někteří otevřeli?“
Měla by to být otázka.
– Rozumím, vypochybujete o tom, že taková norma vůbec existuje. Ale přesto, když je normální mít holou hlavu, se ptá, proč se ti, kteří se od normy odchylují, odchylují…
Ümit Meriç:
Nejdříve je třeba si uvědomit, že ne všechny ženy nosí hlavní šátek ze stejných důvodů nebo stejnou cestou. Existuje skupina žen, které si hlavu zahalují spíše z tradice než z náboženských důvodů; jsou ženy, které si hlavu zahalují, protože přišly z venkova do velkého města; jsou ženy, které si hlavu zahalují pod tlakem rodiny; a jsou ženy, které se snaží uniknout bombardování modernizačního projektu, který nikdy plně nepřijaly.
Existují ti, kteří z hidžábu dělají obranný štít, a ti, kteří se za tento štít schovávají.
Tato poslední skupina je velmi heterogenní. Najdeme v ní i ty, kteří si zakrývají hlavu, přestože neprohlašují modlitby. Nicméně zakrytí hlavy není jedním z pěti pilířů islámu.
Ty si zakrýváš hlavu, ale vstáváš taky na ranní modlitbu?
A pak jsou tu takoví, jako já, kteří Ameriku objevují teprve teď. A to, co jsem právě řekl, není fenomén omezený pouze na Turecko, ale jedná se o celosvětový jev.
– Takže, pojďme si promluvit o té poslední skupině…
Ümit Meriç:
Pro ty, kteří jsou v této skupině
hlavní šátek
Není to zvyk, symbol, ani ochrana, ani nic takového;
Je to něco, co souvisí s vztahem mezi Bohem a člověkem.
Je to otázka, která přesahuje politiku i demokracii, je to otázka mnohem vyššího významu. Je to existenční otázka. Demokracie je pro tento svět nezbytná, ale je tomu tak i v případě islámu? Moje demokratická identita zůstane v tomto světě. Ale…
Moje islámská identita je ta, která ve mně přetrvá i po mé smrti.
Mám právo na své tělo a na to, abych ho používal tak, jak Bůh chce. Lidé, kteří do této skupiny patří, Boha objevují prožíváním různých životních zkušeností, prožíváním různých intelektuálních dobrodružství, nošením košil z ohně a prožíváním tisíců druhů utrpení… Já tomuto druhu víry přikládám velký význam. Tato forma víry a islámu je velmi pevná a cenná.
V souvislosti s globalizací se po celém světě objevují lidé, kteří se stávají muslimy tímto způsobem. Protože globalizace usnadňuje lidem setkávání, poznávání a vzájemnou interakci.
– Odkud pramení zákaz hidžábu v některých evropských zemích, například ve Francii? Z nedostatku demokracie, nebo z mylného chápání sekularismu?
Ümit Meriç:
Protože jsou příliš křesťanští…
Evropa je příliš křesťanská. Stále v ní přetrvává křižácký duch.
Myslím, že Francie potřebuje novou Francouzskou revoluci. Tři základní hodnoty Francouzské revoluce,
svoboda, spravedlnost a rovnost
Potřebují se znovu naučit svým zásadám. Jsem optimistnější ohledně USA. Amerika neměla křížové výpravy, neměla aristokracii, prožila zkušenost s černochy. Proto jsem optimističtější.
– Musela jste opustit univerzitu kvůli svému hlavovému vázání. Říká se, že nošení hlavového vázání ve veřejném prostoru je v rozporu se sekulárním státem?
Ümit Meriç:
Když jsem se osobně rozhodla nosit hlavní pokrývku,
Přemýšlel jsem o tom, že bych opustil univerzitu.
už.
Tato ztráta byla ve srovnání s mými zisky tak malá.
o čem jsem ani nepřemýšlel.
Ale to neznamená, že je tento zákaz správný. Nejprve si povíme o tom rozdílu mezi veřejným a soukromým prostorem. Můj soukromý prostor je oblast, do které stát nesmí zasahovat. To není popis konkrétního místa, ale pojem. To znamená, že stát nesmí zasahovat jen do mého domu. Znamená to také, že mi musí chránit právo pohybovat se tak, abych nepoškozoval ostatní.
Člověk se nejprve usadí ve svém oblečení.
Pak sedím uvnitř svého domu. To vše je můj osobní prostor. Moje tělo se pohybuje. Já se pohybuji.
Pokud jde o tvrzení, že je to v rozporu s laicismem… Laicismus je v učebnicích občanské výchovy pro základní školy.
„stát by se neměl vměšovat do náboženství a věřících“
Je to definováno takto: Stát nemá právo zasahovat do mého těla v oblasti, která je nad státní mocí. Je to mé právo na život, mé právo na existenci. Je to mé právo podle Božího přikázání. Do toho se nemůže vměšovat ani mé dítě, ani můj soused, ani můj přítel. Laický stát nemá právo zasahovat do mého náboženského vyznání, v které věřím.
To je v rozporu se sekularismem.
– Kdyby vám stejný zákaz nestál v cestě v politice, zvažovali byste vstoupit do politiky?
Ümit Meriç:
Tayyip Bey přišel k nám domů se svou ženou a dvěma dcerami. Nabízel mi, abych se zapojil do politiky. Bylo to jeho čtvrté nabídnutí.
„Paní Tayyip, já jsem si zakryla hlavu a už ji nebudu odkrývat, takže není možné, abych se zapojila do politiky.“
řekl jsem. Protože
Můj šátek na hlavu je pro mě cennější než jakákoli pozice, která by mi byla nabídnuta, ať už v ministerstvu, nebo jako poradce premiéra.
Ale to, že mi brání v politice kvůli mému pokrývce hlavy, není jediný důvod, proč do politiky nepojdu. Dalším důvodem je, že nesu příjmení Cemila Meriçe.
Nemám pocit, že bych měl právo politizovat jméno svého otce.
Za druhé,
Když jsem učil sociologii, vždycky jsem svým studentům říkal:
„Vy jste zodpovědní za celý palác. Neměli byste se zavírat do jedné z jeho místností a bránit se tak vnímání celého obrazu.“
Nakonec
Já osobně se nepovažuji za typ, který by se hodil do politiky. Chci moci svobodně vyjadřovat své myšlenky tak, jak je cítím, bez obav z stranické disciplíny a podobných věcí. To považuji za obrovskou svobodu.
Vždycky chci být hlasem pravdy.
(…)
Pro více informací klikněte zde:
– Je neponášení hidžábu hanebné, trestné, hříšné?
– Žena pracuje a čelí tlaku rodiny…
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
