Vážený bratře,
V hadítech se nacházejí informace k tomuto tématu:
Jiná zpráva zní takto: Když byl Alí (a.s.) v Iráku, jednou se v jeho přítomnosti zmínilo o obyvatelích Šámu. Někteří ho požádali, aby je prokázal. Alí (a.s.) jim pak řekl, že slyšel od Posláníka Alláhového (s.a.v.):
Tyto zprávy byly hodnoceny autoritami v oblasti hadísů jako autentické.
Znamená to, že když jeden z nich zemřel, byl nahrazen jiným – a proto nese toto jméno.
V této souvislosti se zmínka o tom nachází pouze v knize Abu Dawud z Kütüb-ü Sitte.
Zdá se, že existence těchto komunit je spíše založena na mystických zkušenostech.
Protože většina událostí, které se odehrávají ve duchovních sférách, jsou, stejně jako v hmotném světě, události, které vyžadují stvoření.
Protože se jedná o malou duchovní organizaci, je možné, aby se navzájem poznali. V tomto ohledu se nepodobají Sahabě.
Obecně řečeno, disponování, o kterém se mluví v souvislosti s některými svatými, nikdy neznamená stvoření. Z výše uvedeného hadísu, přesněji řečeno z jeho správného výkladu, vyplývá toto:
Stejně jako jsou za přímluvu považovány dobré skutky, jsou za přímluvu považováni i ti, kdo tyto skutky konají. Existují na to spolehlivé hadíty.
Jak bylo uvedeno výše, stejně jako se některé věci stávají díky jejich prosbám k Bohu, mohou s Boží pomocí a laskavostí pomáhat svým blízkým a chránit je.
Toto slovo, které je množstvním čísla „in“, je mezi sufisty známé jako společný titul pro sedm významných osobností z řad „ricâlullah“. Tyto osoby dokáží v prostoru a čase cestovat a díky tajnému světlu se mohou najednou nacházet na různých místech. Předmět je však nejasný.
Ve skutečnosti si takového tajného přenosu nemusí být občas vědomi ani oni sami. Autor Fütühât-ı Mekkiyye to zaznamenává jako büdelâyı a vyslovuje přibližně toto stanovisko:
Ti, kteří pozorují božské projevy Nejvyššího Boha, a z lidského hlediska se zdají být jak zúčastněnými, tak i obdivovateli těchto činů, jsou všichni příznivci Uveysiho učení; proto není možné, aby vstoupili do kruhu vedení jakéhokoli piru (duchovního učitele).
Jsou to ti, kdo dosáhli stupně svatosti, ale často se objevují a konají dobročinné skutky nenápadně a neznámě. A tito tvoří dvě odlišné skupiny:
pravým mužům, kteří se zbavili všech zlých vlastností, dokázali proměnit své morální nedostatky v morální ctnosti a stali se stálými stoupenci společenství svatých, kteří se staví proti všem druhům zlovolnosti,
Tři sta, čtyřicet, sedm – to jsou čísla, která označují určitý počet osob s konkrétním posláním. Na tom, zda jich je čtyřicet, sedm, nebo více či méně, nezáleží; důležité je jejich postavení, hodnost, úkol a zvláštní vlastnosti v Božích očích.
Volné místo po něm je okamžitě obsazeno jedním z těch, kteří jsou hned pod ním. Pokud se některý z nich chce z jakéhokoli důvodu služebního odcestovat, buď odcestuje se svým zástupcem a zůstane na svém místě, nebo odcestuje sám a zanechá svého zástupce jako náhradu.
Je užitečné si připomenout, že se podobné věci vyprávěly o lidském perispiritu nebo duplicitě… Jelikož to přesahuje rámec našeho tématu, nebudeme se tím prozatím zabývat.
Někteří považují evtâd, dva imámy a kutb za zcela odlišnou a vyšší vrstvu, a proto na ebdály pohlížejí jako na ty, kteří dosáhli určitého stupně, a na druhé jako na ty, kteří dosáhli určitého postavení. První z nich považují za poutníky, druhé za ty, kteří dosáhli cíle.
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
