Vážený bratře,
(1)
Lásku člověk buď používá v přeneseném smyslu, nebo v pravém smyslu. Někdy láska v přeneseném smyslu vede k lásce v pravém smyslu. (2)
Nejvýraznějším příkladem tohoto jevu je pravděpodobně příběh Mecnuna a Lejly. Mecnun se z lásky k Lejle stává šíleným. Putuje pouští. Přátelí se s antilopami, protože se mu zdají, že se podobají Lejle. Jednoho dne k němu do pouště přijde pes. Zatímco se ho nikdo nezajímá, Mecnun k psovi projeví velký zájem. Lidé se ho ptají, proč to dělá. Nakonec, když se setká s Lejlou, řekne: „Ne, Lejlo, to nejsi ty.“ Tak se jeho metaforická láska promění v lásku skutečnou.
To samé božské milování přimělo k mluvení i Yunuse Emreho. Ti, kteří jsou milovníky Boha, jako Yunus Emre a Mevlâná, myslí to, co říkají, když mluví o lásce. Je třeba se na jejich další výroky dívat z tohoto hlediska.
Nejde v první řadě o intelektuální záležitost; je to záležitost stavu a svědomí. To znamená, že ji nelze vysvětlit a pochopit jasnými výrazy, jako je tomu u problémů z matematiky nebo chemie, ale je známa pouze ze stavu a svědomí. V tomto bodě láska nabývá subjektivního charakteru. Mevlâná to vyjadřuje takto:
(3)
Vycházíme-li z příkladu, který uvádí Mevlâná, můžeme lásku chápat jako duchovní opilost.
(4)
Tyto slova popisují stav těch, kteří se nedotkli božské lásky a utopili se v pomíjivých věcech světa:
(5)
Stejně jako v výše uvedených výrazech, i v souvislosti s mystickými sbírkami básní se často objevují podobné myšlenky. Ti, kteří nedokázali pochopit jejich smysl, tyto výrazy interpretovali doslova a ty velké osobnosti špatně poznali a popsali.
Vždyť přece Bůh, ten nejvyšší,
V tomto verši se slovo „şarab“ nepoužívá ve smyslu „alkoholický nápoj“, jak ho používáme v současné turečtině, ale ve smyslu „čistý nápoj“.
Toto přísloví poukazuje na rozdíly v postavení mezi milenci:
Yahya b. Muaz, příslušník řádu milovníků božské lásky, řekl Bayezidovi-i Bistamimu:
Bayezid na to odpověděl smysluplně:
(7)
Ano, ten, kdo miluje Boha, vidí všechno jako přítomné. Jak jsme již zmínili, Mecnun si Leylu připomínal při každé příležitosti; tak i milovník Boha říká, že Boha nachází ve stvořeních a zaniká v Bohu. Dokonce i ti, jako Halladž-i Mansur, říkají, že se sami zcela ztotožňují s nicotou.
Nepochybně, takové slova takových milenců odporují zjevnému smyslu šaríaty. Řekli je v duchovní opilosti. Mevlání podobný stav milenců přirovnává k roztavenému železu, které se stává křupavě červeným. (8) Nicméně, nemůže se zdržet důležitého upozornění:
(9)
Jinými slovy, i když jsou tito lidé na správné cestě, neměli by být následováni.
A pokud se vrátíme zpět do světa zamilovaných… Ano, zamilovaný se v tomto světě cítí jako cizinec.
(10)
Tento hadís interpretuje z mystického hlediska. Považuje ho za svou skutečnou vlast. Dokončení dnů v tomto světském vězení a dosažení božské blízkosti považuje za svůj největší cíl. (11)
(12)
Jeho stav vyjadřuje následující významy:
Milovník vnímá jak milost, tak i trest od Alláha jako milost. Mevlání na to upozorňuje takto: „Ať už je to učenec, nebo nevědomý, ať už je to někdo nízkého postavení, každý rozlišuje milost a trest. Ale jen málokdo ví o milosti skryté v trestu, nebo o trestu skrytém v milosti.“ (13)
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
