– Byl bych vděčný, kdybyste uvedli celý text této zprávy, její zdroj, ověření a vysvětlení:
– Abu Hátim v knize Ibn Kašíra říká, že Bůh ukázal Adamovi budoucí generace, včetně těch postižených. Adamovi řekl: „Tyto jsem stvořil, aby lidé poznali mou laskavost.“
Vážený bratře,
Celý tento hadís zní takto:
„Když Bůh stvořil Adama, z jeho pravé dlaně vytvořil obyvatele ráje a z levé dlaně obyvatele pekla. Někteří z nich byli slepí, někteří hluchí a někteří byli postiženi různými neštěstími a byli vrženi na zem. Adam se zeptal: ‚Pane můj, nebylo by lepší, kdybys mé děti stvořil rovné?‘ Bůh řekl:“
„Ó Adame! Udělal jsem to proto, že jsem si přál, abys mi byl vděčný.“
nařídil.“
(viz Ibn Kašír, Kasasu’l-Enbija, 1/44)
– V Ibn Kašírově výkladu, který cituje z Ibn Abí Hátima, se uvádí:
„osoba nemocná na mor, malomocný“
Bylo zmíněno několik osob.
„Protože jsem si přál, aby mi bylo vyhověno.“
místo
„Ať jsou mé milosti chváleny.“
Je zde uvedeno znění, které zní:
(viz Ibn Kašír, Tafsír, 3/504)
– V Ibn Džerírově zprávě místo nemocí: Když Adam viděl, že někteří z jeho dětí jsou vysokého vzrůstu a někteří nízkého,
„Ó, Pane můj! Nebylo by lepší, kdybys je stvořil všechny rovné?“
má tvar.
(viz Kenzu’l-Ummal, 3/742).
– V žádném z těchto zdrojů se problematika korekce neřeší.
– Podle našeho názoru je toto tvrzení slabé. Protože:
a)
U téměř všech těchto zpráv je přerušený řetězec předávání. Všechny pocházejí od Hasanu Basrího. Podle většiny učenců jsou jeho zprávy předávané z druhé ruky slabé.
b)
V řadě těchto zpráv se v řetězci předávání objevuje jméno Abdurrahman ibn Zajd ibn Aslam,
slabý
bylo přijato.
c)
Pokud jde o stvoření Adama, zahrnuje to i to, zda jeho potomstvo bude v ráji, nebo v pekle.
-alespoň trochu
– V některých hadísových zdrojích, kde se o tom zmiňuje, se tato problematika, která je nám předmětem zájmu, neobjevuje. To svědčí o slabosti těchto informací.
– Je pravdou, že lidé jsou zkoušeni různými nemocemi a neštěstími.
Rozdíly ve výšce jsou také realitou. Nemůžeme si představit, že by proti tomu Adam protestoval.
–
Důvod, proč existence těchto různých situací vede ke vděčnosti, lze vysvětlit následovně:
– Lidé si váží dobrých věcí až tehdy, když zažijí ty špatné, a teprve pak jsou vděční. Také
S Boží milostí se hlad změní v nasycení.
jako když známe jeho jméno,
a také pro uzdravení z nemocí, jmenujme Ho Šáfi.
víme.
– Na druhou stranu, všichni,
nemocný může zjistit, že je na tom v neštěstích hůře než on sám.
Například chytrý člověk s jedním okem bude vděčný, když se podívá na člověka, který nemá žádné oči. S tímto úvodem můžete cvičit další příklady.
S pozdravem a modlitbami…
Islám v otázkách a odpovědích
