– 你能再介绍一下动物权利方面的信息吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
答案 1：
无论出于何种原因，以这种方式让鸡挨饿，虐待它们都是不允许的。正如让动物挨饿受渴是不允许的一样，以这种方式进行交易也是不合法的。
这种情况也属于侵犯动物权利。真主安拉在末日审判时，会允许彼此有权利的人索取自己的权利，而拥有权利的人也会得到自己的权利；同样，对动物有权利、曾虐待动物的人，也会受到与其虐待程度相应的惩罚。甚至，从某种角度来说，虐待动物比虐待人更罪孽深重，惩罚也更严厉。因为动物无法原谅，也无法获得它们的宽恕。
（穆罕默德·赛义德·布尔哈尼，《对艾哈迪耶的注释》，第466页）
在圣训中：
“如果真主因为虐待动物而原谅某人，那么这个人将获得许多宽恕。”“一个女人因为把猫关起来导致它饿死，将在地狱里被猫抓挠而受苦。”
据报道。
（布哈里圣训集，创世篇 16，狩猎惩罚篇 7；穆斯林圣训集，朝觐篇 66-67；穆瓦塔圣训集，朝觐篇 90；提尔米济圣训集，朝觐篇 21；奈萨伊圣训集，朝觐篇 113）。
答案 2：
伊斯兰教是仁慈和美德的宗教。伊斯兰教所倡导的仁慈涵盖了所有受造物。除了对所有人类展现仁慈之外，对所有其他生物也怀有慈悲之心是信徒的基本义务之一。我们的宗教不仅命令我们爱人，以慈悲和怜悯待人，也命令我们爱护动物，并对它们怀有慈悲之心。
宇宙中没有什么是无意义的。
万物皆有其深意。因此，我们切勿忘记，我们有责任保护我们所生活的自然环境，以及与我们共享这个世界的所有生物和非生物。
真主以极其精妙的平衡创造了宇宙。关于这一点，《古兰经》中提到太阳和月亮按照一定的规律运行，植物和树木顺服真主，天空被抬升，万物都遵循着尺度和平衡，并且不应超越尺度。
这是真理。（参见《古兰经》55:5-8）
正如经文中清楚地表明的那样，全能的真主在所有存在和事物之间，制定了普遍的平衡法则，使宇宙在一个特定的体系内运行。
维持这种平衡是人类的责任。当人类破坏这种平衡时，他们将在今世承担一部分惩罚，而真正的惩罚将在来世降临。正如《古兰经》中所说：
“人们自己犯下的”
(邪恶)
由于他们的罪恶，陆地和海洋都受到了破坏。为了让他们悔过，真主让他们尝到了他们所作所为的一些恶果。
(糟糕的)
结果
(在中国)
他会让他们尝尝滋味。
(罗马尼亚, 30/41)
动物是这种自然平衡的主要组成部分之一。为了拥有健康的生态环境，仅仅植树造林、保持环境清洁和保护水资源是不够的。必须从动物的角度出发，保护各种家养和野生动物以及昆虫。我们的宗教，无论是通过《古兰经》还是先知（愿主福安之）的圣训，都对此进行了大量的教导和警示。
答案 3：
伊斯兰教认为，真主创造了动物以服务于人类，利用动物是合法的，但同时也强调要对动物展现爱与慈悲。先知穆罕默德的圣训和实践都提倡善待动物，告诫人们不要让动物挨饿受渴，不要殴打它们，不要夺走它们的幼崽，除非必要，否则不要猎杀有幼崽的动物，不要把它们当作目标，不要让它们为了比赛而搏斗，不要让它们承担超过自身能力的重负。
先知穆罕默德（愿主福安之）对一个因饥饿而肚子贴在背上的动物的主人说：
“你不怕真主吗？”
他/她/它脱口而出。
“命令挤奶工剪掉指甲，以免伤害羊的乳房。”
先知为一只失去幼鸟的鸟儿所做的努力，以及他让幼鸟回到巢穴的行为；先知禁止将活物作为目标；他告诫诅咒坐骑的妇女；他禁止给动物打烙印、撕裂或割掉它们的耳朵、侮辱它们、让它们搏斗、为了娱乐而狩猎、以及让它们背负超过自身能力的重物。伊斯兰历史上，对那些这样做的人都给予了惩罚。当军队出征时，为了不让狗和它们的幼崽受到干扰，先知（愿主福安之）甚至会安排哨兵守护，并改变军队的行军路线。
不可否认的是，穆斯林社会历来对动物权利问题保持敏感，这源于一种认知：动物对人类的权利不仅基于对罪恶的恐惧，更是源于真主的旨意赋予动物的权利。
媒体经常报道、持续占据公众视野的问题之一是虐待动物。动物正遭受积极的虐待和屠杀，面临极其恶劣的待遇。这种情况促使动物权利倡导者采取行动，现代社会中动物权利的呼声日益高涨。伊斯兰教中存在献祭制度，这导致人们对伊斯兰教在动物权利问题上产生负面评价。虽然动物权利在当今法律中，尤其是在西方法律体系中，是近来才被提上议程的(1)，但考察伊斯兰教中关于动物的经文，就会发现，与人们的普遍认知和说法相反，动物实际上被赋予了一些权利。
《古兰经》中有些章节以各种动物的名字命名。
[例如，巴卡拉]
(奶牛)
纳赫勒
蜜蜂
蜘蛛
蜘蛛
内姆尔
蚂蚁
[例如，经文等]
, 在一段经文中
（蜜蜂章，16/8）
经文中提到了一些动物的天然职责，并主要说明了动物是为了人类的利益而被创造的。古兰经指出，像人类一样，其他生物也崇拜真主，并提到鸟类也有自己的语言、崇拜和赞美方式。
（努尔章 24:41；伊斯兰教法典 17:44）
圣训中反复强调的动物权利是它们的生存权。先知穆罕默德的劝诫、命令和实践表明，除了某些有害动物外（2），禁止无益且随意地杀死动物，并强调要善待动物。
(纳萨伊，《赛德》34，《达哈亚》42；达里米，《苏南》II，115；贝哈基，《艾哈迈德·本·阿比·贝克尔，《苏南大典》，麦加达鲁尔巴兹图书馆，1994/1414，穆罕默德·阿卜杜勒卡迪尔·阿塔校订，IX，279；在一些变体中，提到的圣训错误地/不必要地提到了鸟类或更小的动物。关于慈悲的圣训，参见提尔米济，《比尔》16；阿布·达乌德，《阿德布》58，66)
另一方面，关于鸟类，有传言说他下令不要破坏鸟巢，不要拿走鸟蛋和幼鸟，并将被拿走的幼鸟和鸟蛋放回原处，并且禁止使用某些野生动物的皮毛（制成衣服、马鞍等）。
(阿布·达乌德，《服装篇》40，《朝觐篇》23，《礼拜篇》122；提尔米济，《服装篇》31；布哈里，《宰牲篇》13；德米里，《动物生命大典》第二卷，496页)
考虑到
(艾哈迈德·本·罕巴尔，《穆斯奈德》，库尔图巴出版社，埃及，第一卷，第404页；阿布·达乌德，《圣战》，第122条；德米里，《卡马鲁丁·穆罕默德·本·穆萨·本·伊萨》，《动物生命大典》，艾哈迈德·哈桑·贝斯克校订，科学书籍出版社，贝鲁特，1994/1415年，第一卷，第374页)
这样就能更好地理解先知穆罕默德对动物生命权的重视和关怀。
先知穆罕默德（愿主福安之）对待蚂蚁和其他动物的态度
(关于禁止杀死蚂蚁、蜜蜂、青蛙、戴胜鸟和伯劳鸟的规定，参见：阿布·达乌德，《礼仪》，1645, 176；伊本·马哲，《狩猎》，10；德米里，《动物生命大典》，II, 119, 499)
它对后代产生了深远的影响，并催生了动物拥有人权的集体意识。
另一方面，经文中也提到了狩猎现象，这对于动物物种的延续和后代的繁衍至关重要。经文中提到了狩猎的合法性，但……
(《古兰经》5:12；《布哈里圣训集》宰牲篇12，买卖篇3；《穆斯林圣训集》狩猎篇1；《艾布·达乌德圣训集》狩猎篇2；《提尔米济圣训集》狩猎篇17；《奈萨伊圣训集》狩猎篇18)
禁止破坏自然平衡的娱乐性狩猎。
(艾哈迈德·本·汉巴尔，《穆斯奈德》，第一卷，第357页；第二卷，第371页)
关于动物权利，经文中提到的其他事项之一是，
要注重它们的饮食。
先知穆罕默德在挤奶时，也告诫那些来访者，不要忽视幼崽。
（海塞米，阿里·本·阿比·巴克尔，《麦吉玛·扎瓦伊德》，达鲁·雷扬·利图拉斯·达鲁·库图比尔·阿拉比，开罗贝鲁特1407年，第八卷，第196页）
据阿布·胡莱勒传述，先知穆罕默德曾说：一位罪孽深重的女子路过一口井时，看到井边有一条狗因口渴而伸出舌头喘息。她心生怜悯，便用自己脚上的鞋子从井里汲水喂狗，因此，真主宽恕了她，让她进入天堂。
（穆斯林圣训集，悔过篇，155，问候篇，41）
先知穆罕默德也曾警告信徒，故意让无害的动物饿死的人将会面临痛苦的后果。
（布哈里圣训集，创世篇，17，饮水篇，9，先知篇，50，54；穆斯林圣训集，行善篇，37，151）
另一个与动物权利相关的重要问题是，
它们的清洁和维护。
据阿布·胡莱勒的传述，先知穆罕默德（愿主福安之）曾吩咐要擦拭羊的鼻子，清理羊圈。同样，也有传述记载他曾下令清洁山羊。（2）
在圣训中，先知穆罕默德（愿主福安之）对动物权利的强调之一是：
不要让驮畜驮运超过它们能力的重物。
(3) 同样地，先知穆罕默德认为动物是神圣的托付，并指出应该善待它们。
(阿布·达乌德，《圣战》，55, 61)
先知穆罕默德特别强调的一点，尤其是在对待宠物方面，
避免不符合他们自身情况的节约措施。
违背动物的创造目的，将它们用于非天性之事，这与伊斯兰教义相悖。据伊本·阿巴斯传述，先知禁止挑唆动物互相争斗。
(阿布·达乌德，《圣战》51, 56；提尔米济，《圣战》30；贝哈基，《大圣训集》第十卷，22)
斗鸡、斗骆驼、斗牛、斗狗、斗羊等动物格斗都属于此项禁令的范围。这些行为也属于虐待动物。
动物权利相关经文中强调的另一个方面
禁止酷刑和虐待
我们可以列举一些例子。折磨和酷刑可以是身体上的，也可以是精神上的（穆斯林圣训集，善行篇，80）。这两种酷刑都在圣训中被明确禁止。在这方面，例如打脸、以活物为目标进行射击……
(穆斯林圣训集，赛德篇和宰牲篇，12, 59; 布哈里圣训集，宰牲篇，25)
纹身在脸上
(vesm)
待办事项
（穆斯林圣训集，服装篇，29，106；阿布·达乌德圣训集，圣战篇，56；提尔米济圣训集，圣战篇，30）
在圣训中，为了让动物搏斗而激怒它们，以及抓住动物的耳朵拉扯它们，都被认为是酷刑，并被明确禁止。
另一方面，一些动物的创造目的在于为人类提供食物和运输货物。因此，在宰杀这些动物时，应尽量减少它们的痛苦，这被视为一种人道主义义务。在这方面，先知穆罕默德也命令人们在宰杀动物时要心怀慈悲，避免虐待它们。根据先知穆罕默德明确而坚定的指示，宰杀牲畜应尽量减少动物的痛苦。
(穆斯林圣训集，赛义德篇，11，57；提尔米济圣训集，迪亚特篇，14；艾布·达乌德圣训集，埃达希篇，12；奈萨伊圣训集，达哈亚篇，22；伊本·马哲圣训集，宰巴伊赫篇，3)
经文中对动物权利的关注，催生了一个具有动物权利意识的穆斯林社会，这些经文构成了关于动物待遇理论的伦理和法律基础。众所周知，在伊斯兰历史上，从正统哈里发时期开始，就发布了保护动物权利的命令，对违反者进行了警告和惩罚。
值得一提的是，尤其是在奥斯曼帝国时期，流浪动物的照料和保护是由国家提供的，并且为此目的设立了基金会。
动物权利相关的法律规范，自早期以来就已存在于奥斯曼帝国的法典中。例如，在巴耶济德二世时期制定的1502年法典中……
伊斯坦布尔市法规
其中的以下条款属于此类：
“不要让牲畜负重过重。要照看马、骡子和驴的蹄子，检查鞍具。不要让它们驮运过重的货物；因为它们是无声的生灵。如果发现任何不足之处，要让主人补足。对于不这样做或不遵守的人，要依法惩处。总之，除了上述提到的之外，凡是真主创造的一切，都应该受到重视和保护，这是伊斯兰教法规定的。”
(4)
因此，动物的法律地位已经超越了动产的地位。最终分析经文的表达，并考虑到其历史背景和法学家对相关经文的解读，我们可以将权利的概念扩展到包括动物在内。从相关经文中，我们不仅可以理解动物拥有权利，还可以理解它们拥有哪些权利。
就此而言，如果要列举动物权利，我们可以这样说：
a)
其中最重要的是动物的生存权。
b)
任何动物都不应受到虐待，也不应受到残酷和不人道的对待。
c)
所有动物都有权受到人类的照料、看护和保护。
d)
动物不得无正当理由被杀害。如果必须杀死动物，则必须立即、无痛且不使其恐惧地进行。
e)
所有野生动物都有权在其特有的自然环境中，在陆地、空中和水中生存和繁殖。
f)
传统上与人类共同生活的动物，有权和谐地生活和繁殖。
g
任何人为自身利益或娱乐而对这种和谐或状态做出的任何改变，都违反了这些权利。
h)
所有工作动物都有权限制工作时间强度，并获得恢复和增强体力的营养和休息。
i)
不应该为了人类的娱乐而利用动物。
另一个需要注意的是，赋予动物的这些权利并非源于人类，而是源于更高的意志。动物对人类的权利不仅仅基于对罪恶的恐惧，而是源于真主的意志，这种意识在穆斯林社会历史上对动物权利的重视中发挥了不可否认的作用。
先知穆罕默德（愿主福安之）特别强调的一点是，要避免对动物进行与其天性不符的处置。违背动物的创造目的，使其从事违背其天性的工作，这与伊斯兰教义相悖。
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(参见副教授阿德南·科舒姆博士，《宗教事务月刊》2007年2月刊)
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关于动物的经文和动物的职责（不要小看动物）
脚注：
1. 该议题的提出并非以法律法规的形式，而是以宣言的形式。参见1978年10月15日联合国教科文组织发布的动物权利宣言。Sungurbey, İsmet，《动物权利》，马尔特佩大学法学院，伊斯坦布尔，1999，第1033-1035页。事实上，在土耳其法律体系中，几乎所有欧洲国家的民法典以及英联邦国家和美国的现行法律体系中，动物都被视为人类的财产。人们认为，与人类不同，动物不享有任何权利。动物只能是权利的客体，而不是主体。
2. 伊玛目马利克，《穆瓦塔》，阿拉伯遗产复兴出版社，穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒巴基校订，埃及，出版年不详，第二卷，第933页；艾哈迈德·本·汉巴尔，《穆斯奈德》，第二卷，第436页；贝哈基，《大圣训集》，第二卷，第449页；海塞米，《杂录集》，第二卷，第27页，第四卷，第67页；德米里，《动物生命大典》，第二卷，第257页。
3. 阿齐姆·阿巴迪，《阿布·泰布》，穆罕默德·谢姆斯·哈克，《阿布·达乌德圣训集》注释《阿夫努·马布德》，7:221，圣训编号：2532。
4. 参见《伊斯坦布尔市场管理法》，托普卡珀宫，R. 1935，Vrk. 96/b106/b，第58、73条；Akgündüz Ahmed，《奥斯曼法典及其法律分析》，第二卷，巴耶济德二世时期法典，伊斯坦布尔1990年，第296-297页。关于类似的法律和动物基金会，参见Sungurbey, İsmet，《动物权利》，伊斯坦布尔大学法学院出版物，1993年，第165-168页；1278年23穆哈兰姆（1861年7月31日）颁布的苏丹法令，其副标题为《关于必须禁止的物品的警务人员和所有驻扎在中心的警务人员的指示》，其中包含关于驮马和驴夫行为方式的法律。（引自《动物权利》（附录：第二卷），马尔特佩大学法学院出版物，伊斯坦布尔1999年，第1087页）。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
