– 作为对一个问题的回答：
“在结婚时，如果女性要求赋予自己离婚的权利，她可以同意结婚。这项权利可以是终身的，也可以是有限期的。”
您说得对。
– 在这种情况下，给予女方的离婚赔偿金是多少？
– 换句话说，离婚时女方能分到多少财产？是全部吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
根据伊斯兰教法，离婚权属于男性，男性既可以亲自行使这一权利，也可以通过代理人行使。这个代理人可以是任何人，也可以是他的妻子。当一个人将离婚权授予第三人时，这个被授予离婚权的第三人被称为受托人。
但是，如果一方亲自将离婚权授予配偶，则该授权行为
“委托离婚”
也给他的妻子
“穆法瓦扎”
被称为。
1
需要指出的是，通过这种方式与丈夫离婚的女性很少见。一方面，女性对伊斯兰教赋予她们的权利并不了解；另一方面，提出这种要求的女性往往不受欢迎，这使得“委托离婚”制度实际上停留在理论层面。
委托离婚的定义：
词语
特费兹
将一项业务的节约和管理权交给他人并移交。
委托离婚，是指
伊斯兰法中，
“丈夫将自己拥有的离婚权和权力赋予妻子，将离婚的决定权交给妻子。”
被描述为…
这与授权委托不同，丈夫无权放弃这项权利。
2
委托离婚的种类：
授权根据其是否有时限分为三个部分。3
1. 绝对授权：
这是一种授权，不限于一次离婚。丈夫对妻子的授权。
“我赋予你离婚的权利。”
就像说“离婚”一样。
2. 定期委任：
指丈夫在特定时间内赋予妻子离婚的权利。
“我出征时已经把休妻的权利交给你了。”
就像他说的那样。
3. 一般授权：
在时间上没有任何限制，丈夫将离婚权赋予妻子。
“我赋予你随时休掉我的权利。”
就像他说的那样。
委托离婚的合法性：
授权是合法的，这在经文和圣训中都有记载。古兰经中：
“先知啊！你对你的妻子们说：如果你们想要今世的生活和它的装饰……”
(福利)
如果你愿意，我可以支付你的离婚费用，让你体面地离开。如果你渴望真主的先知和来世的归宿，那么要知道，真主为你们中行善的人准备了丰厚的奖赏。
4
经文如此规定。根据大多数学者的观点，妇女选择尘世是指她们要求离婚。因此，离婚的权利赋予了她们。5
艾莎（愿主喜悦她）也说：
“先知（愿主福安之）给了我们自由，而我们选择了真主和他的使者……”
6
如上所述，他们有权选择离婚。7
授权离婚的时间：
将离婚权赋予女性，源于婚姻契约。
首先
正如将要举行婚礼一样，结婚
立即
或者更多
然后
也可以做到。
根据哈乃斐派的观点，在结婚契约之前，男性…
“如果我们结婚，你可以随时离婚。”
通过赋予女性离婚权，女性便拥有了离婚的权利。哈乃斐派的这一观点源于他们认为离婚可以在结婚前发生，并且他们认为将离婚与婚姻条件挂钩是允许的。8
关于离婚授权的委托、授权和转让术语之间的区别：
丈夫将离婚权授予妻子
委托离婚
我们已经提到过这一点。授权是通过一些词语来表达的。例如，
“掌控你的欲望”、“事情掌握在你自己手中”、“如果你愿意，你可以放纵自己”。
9. 这些说法表明，丈夫有时会以委托的方式将离婚权授予妻子，有时则完全将离婚权交给妻子自行决定。
(temlik)
意图。根据某些教派的说法，委托和授权被认为是同一件事，而根据另一些教派的说法，它们并非同一件事，因为它们会产生不同的结果。10
丈夫将离婚权授予妻子（委托）后，便不能再收回此承诺，而委托人则可以随时撤销委托。如果委托权有时间限制，则该期限过后，妻子的这项权利将自动失效。而获得代理离婚权的人，在被撤销委托后，将失去这项权利。11
赋予女性离婚权
授权，委托
或者
转让
以这种形式给出并非一个非常重要的问题，因为它是由难以区分的混杂词语和表达方式执行的，因此可能会导致混淆。因此，
“命运掌握在自己手中，要克制自己的欲望，如果愿意，也可以放纵自己。”
使用这些术语并非强制性的，尤其对于非阿拉伯社会而言，他们可以用任何语言、任何词语来授予这种权力。因此，不懂阿拉伯语的人不可能知道“tahyir”和“mashiyyah”之间的区别，也不知道在想委托妻子时该用哪个词，在想完全赋予妻子离婚权时该用哪个词。因此，重要的是夫妻双方使用他们所在社会能够理解的词语来授予离婚权。
委托离婚的结果：
拥有离婚权的妇女行使该权利与丈夫离婚，即构成一种不可撤销的离婚（bain talak），除非女方同意，否则男方不得恢复婚姻关系，无论其意图是授权、转让还是委托，情况都是一样的。12
如果离婚权是限时授予的，那么期限届满后，女方的离婚权就失效了。例如，如果男方说：“你明天可以自由选择，想离婚就离婚，不想离婚就不离婚”，那么如果女方当天没有离婚，她就失去了离婚权。13
关于被赋予离婚权的妻子，如果她行使这项权利与丈夫离婚，究竟是离了几次婚，存在争议。一些人认为只算一次离婚，另一些人则认为，如果丈夫在赋予妻子这项权利时说明了她可以行使几次离婚权，那么她最多只能以丈夫所说的次数与丈夫离婚。
伊斯兰教赋予女性的这项权利，
由于这项权利取决于个人主动性，因此未能得到充分利用。大部分女性甚至不知道自己拥有这项权利。而那些知道这项权利的女性，则害怕受到谴责和恶意指控，不敢维护自己的权利。如果女性能够行使伊斯兰教赋予她们的这项权力，她们就能避免许多不公正待遇。
脚注：
1. 穆罕默德·穆希丁，《伊斯兰教法中的个人身份》，贝鲁特科学图书馆，2003年，第300页。
2. 奥马尔·纳苏希，《伊斯兰法和法学术语辞典》，比尔门出版社，伊斯坦布尔，1985年，(I-VIII)，II/177；伊本·鲁世德，阿布·瓦利德·穆罕默德·本·艾哈迈德·哈菲德·库尔图比，《穆杰塔希德的开端与节制者的终结》，伊本·哈兹姆出版社，1995年，II/41。
3. Abdülhamit, 同上, 第304-305页; Bilmen, 同上, II /177.
4. 阿赫扎布章，33/28-29。
5. 库尔图比，穆罕默德·本·艾哈迈德·本·阿比·巴克尔，《古兰经律例》，贝鲁特，1985年，第十四卷/第170页。
6. 布哈里圣训集，离婚篇，5，卷六，第165页；穆斯林圣训集，离婚篇，4，卷二，第1104页；艾布·达乌德圣训集，离婚篇，12，卷二/653-654页。
7. Hamdi Döndüren，《家庭宗教手册及其证据》，Altınoluk出版社，伊斯坦布尔，1995年，第418-419页。
8. 伊本·阿比丁，穆罕默德·埃明，《 ردّ المحتار على الدر المختار》（译者：艾哈迈德·达武多卢），沙米尔出版社，伊斯坦布尔，1983年，第六卷/349页；祖海里，韦赫贝，《伊斯兰教法百科全书》（译者：委员会），里萨莱出版社，伊斯坦布尔，1994年，第九卷/334页。
9. 辛，哈利勒，《我们旧法中的离婚》，第二版，塞尔丘克大学出版社，科尼亚，1988；《伊斯兰和奥斯曼法中的婚姻》，安卡拉大学法学院出版社，安卡拉，1974，第68页。
10. 伊本·鲁世德，《同上》，III/41；多恩杜伦，《同上》，第138页。
第十一任苏丹阿卜杜勒·哈米德，同上，第301页。贝克尔，《古兰经的法理》，贝鲁特，1985年，第十四卷/第170页。
12. Cin, 同上, 第69页; Döndüren, 同上, 第418页.
第十三世阿卜杜勒·哈米德，同上，第304页。
致以问候和祈祷……
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