– 在穆特兹莱派的宿命论理解中
“真主不知道未来。如果他知道，那将是强迫性的。”
是否存在一种宿命论的观念？
– 如果他们有这种宿命论的观念，怎么能被认为是穆斯林呢？
尊敬的兄弟/姐妹，
– 穆特兹莱派，
尤其以否认真主的属性而闻名。然而，他们在这方面有以下意味深长的说法：
“真主自古以来就是全知的、永生的、全能的，但他既不像全知者，也不像永生者，更不像全能者。他不像任何存在物。”
(艾什阿里，《论著》，1/130-135)
穆特兹莱派
他们在这一点上达成了一致，但在真主是否在万物和物体存在之前就预知了它们的问题上存在分歧。
然而，这场争论的根本在于对维护真主独一性的不同解读。例如，穆尔太齐赖派的伊玛目希沙姆·本·阿姆尔·富蒂就此说道：
“真主自古以来就是全知的、全能的”。
但是对他来说
“真主自古以来就知晓万物。”
当……的时候，
“不！”
我
“真主自古以来就是全知的。”
我说；但是
“真主自古以来就知晓万物。”
我不会说。
“因为这样说，就意味着承认除了真主之外，还有其他永恒的存在。”“他知道将来会发生的事情。”
我不会说。
“因为这也就意味着指向某种不存在的事物。而我只是指向存在的事物。”
(参见《论文集》，某月)
正如所见，这里所注意的这些细节完全是为了避免对真主独一性的任何损害。
– 一些穆特兹莱派人士，
“真主自古以来就知晓一切，包括行为、人民、事物、本质、知识等等。”
尽管他们这么说，
“真主自古以来就知晓众生。”
他们避免说“因为”这个词。因为在他们看来，
“怪物”
这个词的意思是“现有的”。 也就是说，
“承认万物与真主同在永恒”
意思是。
(参见《论文集》，某月)
– 根据其他一些人的说法，
“真主知道一切信息，知道一切将要存在的事物。他知道万物将来会成为受造物……”
(参见《论文集》，某月)
– 艾什尔派的信仰领袖之一，他以6-7条要点阐述了穆特兹莱派关于此事的相似观点，这些观点表达上略有不同。
阿布·哈桑·艾什阿里
根据我们从 nin 那里了解到的信息：
穆特兹莱派实际上并没有说真主不知道未来，也不知道细枝末节的事情。他们只是为了维护真主的独一性，避免说未来存在的事物存在于真主的永恒知识中。事实上，他们认为一切已发生和将要发生的事物都存在于真主的永恒知识中，这是真主永恒无限知识的必然结果。但是，他们认为表达这一点与他们五大原则之首的独一性信仰相悖，因此他们避免表达这一点。
事实上，正如我们在上面给出的一些例子中看到的那样，一位穆塔兹拉派伊玛目：
“我，
“真主自古以来就是全知的。”
我说；但是
“真主自古以来就知道万物。”
我不会说。
说。
请注意，
“真主自古以来就不知道万物。”
不这么说；
“我不会说‘真主自古以来就知道万物’。”
说。
– 从这个角度来看，
穆特兹莱派
他们首先信奉真主独一论。他们关于这一主题以及一般属性的评论，都是为了维护这一真主独一论的信仰。或许正是因为他们的这种意图，逊尼派学者普遍没有将他们定为异端。然而，也有人指控他们中的一些人是异端和异教徒。
– 我们认为，穆特兹莱派在真主知识方面犯下的错误在于：
“事物的外部存在和科学存在。”
这是他们的混淆之处。事实上，事物存在于真主的永恒知识中，它们的存在是知识上的存在，与真实的外部存在没有任何关系。
之前的学者，特别是苏菲派人士，
“拥有学术地位的”
资产
“既定事实”
他们使用了“这个词”。
“阿扬”
词语的
“固定”
将“存在”一词归于真主并将其与真主联系起来，是为了表明就其本体而言，真主是超越绝对虚无的。因为，无限的永恒知识不允许绝对虚无的存在。
是的，万事万物都有两面性。其中一面是，
本质和本体
另一个是，
是外在的身体和形象。
也就是说，这是物质层面。而构成万物本质和核心的是其本体和实质，这在真主的永恒知识中以精神和知识的形式存在，也称为知识存在。
如果真主凭借其永恒的意志和力量，赋予这些本质和本源以外部存在，而这些本质和本源早已存在于真主的知识中，那么它们就会从知识世界和精神世界进入创造世界和显现世界。
一些业内专家
“常在之物，连存在的味道都闻不到。”
国际学术研究中心
他们的说法，是基于他们在那个知识体中的状态；但这并不意味着他们中的一些人将来不会通过真主的创造而获得外在的形体。
存在于真主知识中的事物，其精神上的规划和方案，与通过创造者和全能属性的显现而获得外在形体的物质事物的本质，有着很大的不同。前者是知识性的，后者是存在性的。前者是只能通过理性理解的精神和知识层面，后者则是可以触摸的物质结构。
附加信息：
a)
命运的含义之一是真主安拉以其永恒的知识知晓他所创造的万物的生命轨迹。也就是说，从人进入母体子宫的那一刻起，到他来到这个世界，以及他呼吸的每一口气，都已注定，并且为真主安拉所知。
b)
命运是由知识和意志所安排的计划。而意外事故则是这个计划实施阶段的名称。意外事故是真主力量的显现，而命运则是真主知识的反映。从这个角度来看，当提到命运时，知识就会浮现在脑海中。事实上……
“没有什么东西不是我们所掌握的。我们以既定的命运降下万物。”
(Hicr, 15/21)
经文表明，命运意味着真主（安拉）的预知。
c)
由于命运是源于知识的程序，因此它对人的行为没有强制性。事实上，神学中关于命运有一个原则，即
“知识服从于已知的事物”
这句话会更清楚地表达这个问题。
举个例子，我们知道明天太阳几点升起几点落下，但这并不会影响太阳的升起和落下。我们之所以知道，是因为太阳会在那个时间升起和落下，而不是因为我们知道，太阳才升起和落下。
如同这样，真主凭借其永恒的知识知道谁将下地狱，谁将上天堂，这是他作为神的一个属性。人具有做出导致其成为天堂或地狱之人的行为的潜质。人可以凭借赋予他的自由意志，做出天堂之人的行为或地狱之人的行为。而所有责任都归咎于他自己。
d)
命运有两面性：
人所无法掌控的事情，例如：出生、父母是谁、死亡等等。
(可以举更多例子)
诸如此类的事情。由于这些事情并非出于人的意志和决定，因此人也不应对此负责。
人要为自己出于自愿的行为负责。每个人都凭良心知道，去清真寺还是去酒馆，都是出于自己的意愿，这里不存在强迫。
真主拥有普遍有效的全能意志，这是他作为创造者、主宰和神明不可或缺的条件。在命运的层面，善与恶都是真主创造的。但接受考验的人并非木偶，他们在恶行的发生中也扮演着重要的角色。
e)
关键在于理解真主的全知并不强迫任何人走向任何方向。事实上，全知属性与全能属性不同。全能具有强制力，而全知则没有强制力，也没有强迫性。真主知道事情将会如何发生，并以其应有的方式发生。真主是公正的，不会作恶。接受这一点是信仰真主的首要条件。因此，为了公正地对待他所考验的仆人，真主不仅赋予他们心灵、理智、情感等要素，也赋予他们自由意志。而真主预知考验的结果，绝不意味着对这种自由意志的干涉。
例如，如果存在某种疾病，那么它的创造者是真主。但疾病中不包含创造性因素的部分则属于人类。例如，在出汗时喝冷水是一种滥用，其后果由人自己承担。扁桃体发炎、感冒等都是他自己造成的。但疾病的创造者是真主。有教养的人，像先知易卜拉欣（愿主福安之）一样，认为从因果关系来看，恶属于自己；从创造的角度来看，善属于真主，并认为：
“我生病的时候，真主会治愈我。”
（诗人们，26/80）说。
点击此处了解更多信息：
– 污蔑真主不知晓人类将要做的行为…
– 如果真主无所不知，无所不能……
– 关于《古兰经》中没有宿命论的说法……
– 有人说，命运就是真主的预知；但是关于这方面的经文……
– 古兰经中是否有关于命运和灵性存在的证明？
– 如果我们要做什么，都已写在命运里，那我们有什么错呢？
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
