– 请您对这些被认为存在矛盾的经文给出令人满意的解答（第二部分）？
1) Nahl(16)/101 主张：
– 全知全能的真主，预知一切，却又为何后来用新的经文替换了一些旧的经文？既然他知道过去和未来，为何还需要这样做？这似乎也让先知陷入困境。难道穆罕默德先知一直在修改经文，以使其更符合自己的意愿吗？
2) 悔过章(9)/30 协商章(42)/10 开端章(1)/5 主张：
– 显而易见，我们知道《古兰经》中的上述经文是直接来自真主之口，但这些经文不可能出自真主之口。此外，虽然“你说”这句话在许多其他经文中都有现成的文字，但在《古兰经》第11章第2节的原文中却找不到这句话（宗教事务部后来在其自己的补充编辑中将其添加在括号中），因此可以理解的是，该经文也不是直接由真主所说。
尊敬的兄弟/姐妹，
答案 1：
“当我们以另一节经文代替一节经文，废除其律例时——而真主最了解他所降示的经文——他们说：‘你只是一个捏造者！’不，绝非如此！他们大多数人并不了解事情的真相。”
（蜜蜂章，16/101）
经文中提到的内容属于经文废止的范畴。
– 问题中的观点是基于与逊尼派教义相悖的穆尔太齐赖派异端思想。
按照他们的说法，只有在获得新的信息后，才能改变对某件事的判断。
“贝达”
他们说，为了真主，后来学习任何东西都与他永恒的知识的包容性相悖，所以不存在废除（nesih）一说。
– 根据逊尼派学者们的说法，废止
“贝达”
并非如此。也就是说，这并不意味着后来学习新的东西。相反，根据情况制定或废除一项法令并制定新的法令，这是智慧的体现。
一位小学数学老师在大学里以不同的方式教授同一门课程，这表明这位老师不仅学到了新东西，而且还采取了一种明智的态度，考虑到了听众的情况。
– 同样，这个变更和废除的问题，
并非根据真主的知识，而是根据时间和地点的条件。
这是重点。
例如，一家服装厂，春天和夏天生产薄款连衣裙，秋天和冬天生产厚款冬装。正如所见，没有人会站出来说……
“这些工厂主难道不知道夏天过后冬天会来吗？他们先生产薄衣服，然后又用厚衣服来代替它们？”
他并没有提出异议，因为大家都知道，这里所蕴含的智慧是……
按需生产
重点在于实践，而不是纺织工人获取新知识。
– 不同时代和时期存在不同的伊斯兰教法，
不同的启示、诫命和禁令也是这种智慧的体现。
– 例如：
“先知啊！你应当鼓励信士们作战。”
如果你们当中有二十个完全有耐心的人，就能战胜两百个人。
如果你们当中有一百个信士，就能战胜一千个不信道的人；因为那些不信道的人是一群不明真理、不识天命的人。”
《安法尔经》第65节经文规定，一名信徒面对十名异教徒时，应保持耐心，坚守阵地，不得放弃战斗而逃跑。
– 紧随其后的经文是：“但现在真主已减轻了你们的负担，因为他已观察到你们在战斗中存在弱点。”
所以，你们中一百个坚忍的人，凭着真主的意愿，可以战胜他们中两百个不信道的人。
如果你们有一千人，就能战胜他们两千人。因为真主与坚忍的人同在。”
第66节经文则废除了前一节经文的规定，规定一位信徒此后不必再以一敌十。
“两个人”
有人指出，从他面前逃跑是不对的。
这项规定的道理非常明显。
因为，任何运动，特别是像伊斯兰教这样的运动，都能在人们心中激起强烈的热情，一个信徒甚至可以对抗十个异教徒。然而，随着时间的推移，这种热情会逐渐减弱，而真主的智慧也考虑到了这一点，并做出了相应的裁决。
答案 2：
相关经文的译文：
“犹太人说：‘乌宰尔是真主的儿子。’基督教徒说：‘麦西哈是真主的儿子。’这是他们自己捏造的谎言，他们模仿了他们以前不信道的人的言论。愿真主诅咒他们！他们怎么会……”
(正道)
他们被误导了！
（忏悔，9/30）
– 应该就在这里。
“该死的！”
话语未被理解。
如果因为将某些说法归于真主而产生了这样的疑虑，那么《古兰经》中就有数十个这样的例子。
“真主是全能的，真主是全知的，真主是公正的，真主是慈悲的……”
诸如此类。
然而，为了提醒人们《古兰经》是真主的言语，就必须经常使用真主的尊名。因为，“真主”一词包含了所有完美的属性。它是一个至高无上的名称，也是真主独有的一个名称/专有名词。
“真主”
“真主”一词，是一个尊贵的名称，它在任何地方都昭示着真主的伟大、慈悯、无限的知识、力量和智慧，以及真主的永恒和不朽。
在《古兰经》中，从头到尾都提到了真主的威严和美丽，一经提及，这些属性便会铭刻在听者的脑海中。
“真主”
以庄严的言辞强调其行动，是修辞学中最美的技巧之一——简练艺术的神奇光辉的体现。
因此，这种表达方式在《古兰经》的许多经文中都有使用。
否则，仅仅根据这些说法就认为《古兰经》并非来自真主，这是一种严重的无知。因为，在包含这些说法的同一节经文中，也有直接对先知穆罕默德（愿主福安之）的称呼。例如：
“
(我的使者！)
他们
(那些伪君子)
他们是敌人，要提防他们，愿真主诅咒他们，他们怎么会……
(正道)
他们被误导了！
（伪信者，63/4）
在含义为“……”的经文中
“提防他们”
上述表达的收件人
是先知穆罕默德（愿主福安之）;
不可能是别人。
“你们所争执的任何事情，其裁决权都属于真主。这就是我的主宰真主，我信托他，我归向他。”
(舒拉, 42/10)
这节经文中，大概是
“我的主就是真主。”
表达含蓄。
然而，在舒拉经的这一节经文之前的三节经文中，明确地
“我们确已将这部阿拉伯文的《古兰经》启示给你。”
(舒拉, 42/7)
用……表达
穆罕默德（愿主福安之）是先知。
已加粗。
有一条科学规律：
“如果两个表达方式中有一个是明确的，那么另一个不明确的表达方式也应该根据这个明确的表达方式来解释。”
因此，在《古兰经》这样一部书中，先是强调先知（愿主福安之）的先知身份，两节经文之后又出现否定其先知身份的说法，这是不可能的。一部被所有信徒和非信徒都公认为极其卓越、无比奇妙的经典著作，怎么可能存在如此简单的矛盾呢？
事实上，根据伊斯兰学者们的说法，
“
我的主就是真主，我信托他，我归向他。
根据经文中的表达，在经文的开头
先知穆罕默德（愿主福安之）所宣讲的“古尔（说）：”
这是注定的。在这种情况下，经文的开头是：
“我的使者啊！你说：你们所争论的任何事情，其裁决权都属于真主。”
形式如下。
(参见拉齐、伊本·阿舒尔对相关经文的注释)
“我们只崇拜你，只向你求助。”
（开端章，1/5）
– 原则上，古兰经的所有章节开头都
“古兰经 = 说：”
有命令。有些是公开的，有些是秘密的。这个命令
“开端”
由于它既是经文的开头，也是古兰经的开头。
“库尔”命令
这是命中注定，也是必不可少的。
–
《古兰经》中使用了332次的“库尔”命令
阐述所有地方的智慧，无论这些地方是否被明确使用。
-请您谅解-
这并非易事。然而，在《古兰经》中……
“说：”
意思是
“奴隶”
词语的
过度使用的一些原因可以列举如下：
1)
经文中提到的
“承诺”
（卡维尔）一词，指的是《古兰经》的经文是来自真主的启示，换句话说，
“使者的话，就是差遣他的人的话。”
这表明了事实，即大使除了传达信息外，没有进行任何干预。
(参见 Yazır, Hak Dini, VIII/324)
我们的土耳其语
“两国交兵，不斩来使”
这句话也表达了这一事实。
2)
“奴隶”
使用“词语”一词表明，《古兰经》无论是文字还是意义都是真主的言语。
3)
《古兰经》中对先知穆罕默德（愿主福安之）的称呼
“说：”
意味着
“库尔”
《古兰经》中“词语”一词被使用了三百多次，这表明这些说法源于外部的某种指令。
然而，使者们会以不同的方式表达派遣他们的人所说的话。例如，一个人对另一个人说……
“你去告诉那个人：真主是独一的。”
如果有人说，使者到了目的地肯定不会重复同样的话。相反，如果他把派遣他的人也牵扯进来，
“奉我主之命，我来告诉你们，真主是独一无二的。”
说。
现在让我们考虑一下这个小例子，并注意《古兰经》的风格！
“你说：真主是独一的。”“你说：如果你们没有祈祷，你们有什么价值呢？”
(弗尔坎章，25/77)
,
“你说：我连自己都不能够使自己遭受损害或获得益处，除非真主意欲如此。”
尤努斯 (10/49)
4)
《古兰经》有四个主要目的。
认主独一、先知、复活、公正与崇拜。
“奴隶”
“中国”一词，始终位列这四大目标之首。
统一
和
预言
值得关注的是，因为，
“Kul = 说…”
命令的发出者是真主，而接受命令的是先知穆罕默德（愿主福安之）。
5) “Kul = De ki” (5) “Kul = De ki”
命令更多地以注定/隐含的方式存在，其重要意义在于，这是《古兰经》继雄辩之后最伟大的奇迹之一。
“îcaz”
因为每条相关经文的开头都是
“奴隶”
重复使用这个词语不仅令人厌烦，而且会使表达方式显得冗长乏味。
6)
另一个智慧之处在于，它指出了《古兰经》在文字和意义上都是真主的经典。 仿佛显而易见地
“Kul = De ki”
不提及命令，意味着拥有《古兰经》的真主与《古兰经》的受众先知穆罕默德（愿主福安之）的传达是同一件事；也就是说，先知穆罕默德（愿主福安之）仅仅是一位使者，他对《古兰经》的表达没有任何干预，因此，公开地……
甚至都不需要说“奴隶”这个词。
是标志。
“艾利夫·拉姆·拉。这是《古兰经》；它的经文充满了智慧和启示。”
（发现的，以及所有的一切）
全知全能的真主所确定的
（完整、健全且清晰）
这是一部阐明真理的经典，它告诫你们不要崇拜真主以外的任何东西。（你说：）“我确是奉真主的命令，来警告你们，并向你们报喜的。”
（胡德经，11/1-2）
在这两节经文中，第一节是：
《古兰经》是真主的经典。
已明确强调。然后，作为其被下架的原因是……
是侍奉真主的意思。
已标记。
“为了让你们侍奉真主……”
句子改为，
“除真主外，你们不要崇拜任何东西。”
之所以采用这种形式，是因为对话者是多神论者，崇拜偶像。
之前的解释在这里同样适用。
所以，经文中没有任何矛盾之处。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
