“奉至仁至慈的真主之名”是一节经文吗？

– “奉至仁至慈的真主之名”在《古兰经》中是单独的一节经文吗？

尊敬的兄弟/姐妹，

奉至仁至慈的真主之名

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这是《古兰经》中《蚂蚁章》里的一节经文。

至于每章经文开头所提到的“奉真主之名”是否属于经文的一部分，学者们对此存在分歧。

《穆斯哈夫·伊玛目》（第一部也是最主要的古兰经抄本）

在书写时，除了《忏悔章》（Tevbe）之外，所有章节的开头都写有“奉至仁至慈的真主之名”。所有从原始抄本复制的抄本，章节开头也都有“奉至仁至慈的真主之名”。圣门弟子们不会在《古兰经》中添加任何非《古兰经》的内容。那时，《古兰经》中也没有标点符号和其他符号。

后来添加的标点和其他符号，为了与《古兰经》的文本区分开来，是用与文本墨水不同的墨水书写的。

根据阿布·达乌德从伊本·阿巴斯那里转述的说法：“先知（愿主福安之）对他说……”

“奉至仁至慈的真主之名”

直到（经文）结束，他都无法区分一段经文与另一段经文，或者根据一种说法，他不知道经文何时结束。(1) 据传，乌姆·萨拉玛也说：“先知（愿主福安之）将‘奉至仁至慈的真主之名’作为《古兰经》开端章的一节经文来诵读。”(2) 而在阿布·胡莱勒的传述中，先知（愿主福安之）说：

“当你们诵读《开端章》时……”

“奉至仁至慈的真主之名”

也请阅读《法蒂哈》。因为《法蒂哈》是《古兰经》之母，是经书之母，是七七（即《七章经》）的精华。而“奉至仁至慈的真主之名”也是它的经文之一。

他说。(3)

以下是基于这些证据的

沙菲伊

奉至仁至慈的真主之名

他将《古兰经》中的《开端章》的一节经文视为一个奇迹。

沙菲仪对其他经文中的“奉至仁至慈的真主之名”有所犹豫，有时说“奉至仁至慈的真主之名”是每章经文的经句，有时又说它只是《开端章》中的一句经文。(4)

虽然有圣训记载先知穆罕默德（愿主福安之）在诵读《法蒂哈》之前念诵了“奉至仁至慈的真主之名”，但这并不能证明“奉至仁至慈的真主之名”是《法蒂哈》中的一节经文。先知穆罕默德（愿主福安之）在诵读《法蒂哈》时念诵“奉至仁至慈的真主之名”，是为了表明以“奉至仁至慈的真主之名”开始一切工作是伊斯兰教的标志之一。此外，也有圣训记载先知穆罕默德（愿主福安之）在诵读《法蒂哈》时没有念诵“奉至仁至慈的真主之名”。

阿伊莎（愿主喜悦她）说：

“真主的使者（愿主福安之）在礼拜中也以念诵‘真主至大’开始。”


（一切赞颂，全归真主，万世之主）


开头是“

据说他这么说。

艾奈斯·伊本·马利克也曾说过：

“我曾在先知（愿主福安之）、艾布·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼身后做过礼拜。他们……”

（一切赞颂，全归真主，万世之主）

既不在祈祷之前，也不在祈祷之后。

奉至仁至慈的真主之名

他们不会说。”(5) “他们中没有人会说，

奉至仁至慈的真主之名

我没听见他说什么。(6)“他们正在阅读……”

（感谢真主，万物之主）

以……开头。”(7)

艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述了先知（愿主福安之）的以下圣训：

“真主说：我把礼拜分成了两半，一半是我的，一半是我的仆人的。我的仆人想要什么，我都会给他。仆人，

感谢真主，万物之主。

当他说的时候，真主说：我的仆人赞美了我。仆人，

至仁至慈的

当他说的时候，真主说：我的仆人提到了我的荣誉。仆人，

末日审判之主

当他说的时候，真主说：我的仆人把他的事托付给我了。仆人，

我们只崇拜你，只求你帮助。

当他说的时候，真主说：这是我和我的仆人之间的事情。

秘密 (mì mì)

他说：“我的仆人想要什么，我都会给他。”

(8)

库尔 (Kù’ěr)

引导我们走上正道……

当他说的时候，真主说：“我的仆人所祈求的，我都会赐予他。”

在这里，先知穆罕默德（愿主福安之）在列举《古兰经》开端章的经文时，没有提及“奉至仁至慈的真主之名”。

就是这样

伊玛目马利克

根据这些证据，他得出结论，除了《古兰经》第27章（蚂蚁章）第30节之外，其他章节开头的“奉至仁至慈的真主之名”并非经文。他认为，在章节开头书写“奉至仁至慈的真主之名”，可能是因为先知穆罕默德（愿主福安之）如此吩咐，并命令人们在做任何事情之前都念诵“奉至仁至慈的真主之名”。虽然……

奉至仁至慈的真主之名

虽然经由可靠的途径传述，将经文写在章节开头是惯例，

奉至仁至慈的真主之名

没有确凿的证据表明它是《古兰经》。

关于先知（愿主福安之）在礼拜中是否念诵“奉至仁至慈的真主之名”的圣训，既有说他念诵的，也有说他不念诵的。但说他念诵的圣训更为可靠。也有圣训记载他和他的圣门弟子在礼拜中暗自念诵“奉至仁至慈的真主之名”。从这些传述中可以看出，先知（愿主福安之）在礼拜中有时公开念诵“奉至仁至慈的真主之名”，有时则暗自念诵。

至高无上的真主，

“你们可以吃那些奉真主之名宰杀的动物的肉。”

(9) 曾说。诺亚先知对信徒们说：

“奉真主之名，愿真主保佑其航行和停泊，我的主确是至赦的，确是至慈的。”


他的离去和停留，都奉真主之名，我的主确是至赦的，至慈的。

他命令他们上船，所罗门王也在信的开头写道：

“奉至仁至慈的真主之名”

(10) 写道。真主对他的先知说：

“遵循他们的道路。”

按照(11)的说法

吃饭、喝水、出门、进门等一切允许做的事情



“奉至仁至慈的真主之名”


以“奉至圣之命”开头是强烈的圣行。

根据哈乃菲派的观点，虽然《古兰经》中写有“奉至仁至慈的真主之名”，但这并不意味着它就是《古兰经》的组成部分，也不意味着它是每一章经文的一部分。关于在礼拜中不与《开端章》一起大声朗读“奉至仁至慈的真主之名”的圣训，也证明了它并非《开端章》的一部分。因此，每章经文开头的“奉至仁至慈的真主之名”是一个独立的经文，并非该章经文的一部分。只有《蚂蚁章》中间出现的“奉至仁至慈的真主之名”是该章经文的一部分。

看来，最正确的观点就是这种观点。

因为在圣门弟子时代，除了《古兰经》经文之外，没有任何东西会被写在《古兰经》文本中，而“奉至仁至慈的真主之名”却被写在其中，这表明它是《古兰经》的一部分。一些圣训指出，“奉至仁至慈的真主之名”并没有与《开端章》一起公开诵读，这也表明“奉至仁至慈的真主之名”并非《开端章》的一部分。此外，还有其他证据支持这一观点。

先知穆罕默德（愿主福安之）曾说，《穆尔克章》有三十节经文。诵经者和经文计数者一致认为，《穆尔克章》除开“奉至仁至慈的真主之名”外，共有三十节经文。先知穆罕默德（愿主福安之）还说，《考塞尔章》有三节经文。《考塞尔章》除开“奉至仁至慈的真主之名”外，也只有三节经文。如果“奉至仁至慈的真主之名”包含在这些章节中，那么《穆尔克章》就应该有三十一节经文，《考塞尔章》就应该有四节经文。由此可见，“奉至仁至慈的真主之名”并非章节的一部分，而是一节独立的经文。

由于没有确凿的证据证明“奉至仁至慈的真主之名”是《古兰经》的一部分，因此将其排除在《古兰经》之外是不正确的。因为每一节经文都……

“这是《古兰经》。”

不必非得有人说，也不必是辗转相传的说法。在这方面，情况证据就足够了。先知（愿主福安之）召集启示记录员，命令他们将某物写在古兰经的某个地方，这表明它是古兰经的一部分。

奉至仁至慈的真主之名，这是《古兰经》的开篇语，也是先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲。

“把它写在每一章的开头。”

他说。

由于关于“奉至仁至慈真主之名”是否为经文，以及如果是经文，是否属于经文的一部分存在分歧，因此在礼拜中是否诵读“奉至仁至慈真主之名”的问题上也产生了分歧：

伊玛目马利克


奉至仁至慈的真主之名

由于他认为“伊耶特”不是经文，所以他认为在主命祈祷中，无论是公开还是私下，都不允许念诵“奉真主之名”。

伊玛目沙菲仪

和

伊玛目艾哈迈德

的

奉至仁至慈的真主之名

他们认为，由于在每一章经文中都看到了一节经文，所以在公开诵读的祈祷中应该公开诵读“奉至仁至慈的真主之名”，在秘密诵读的祈祷中应该秘密诵读。而艾布·哈尼法认为“奉至仁至慈的真主之名”是一节独立的经文，因此认为在《古兰经》开端章之前秘密诵读“奉至仁至慈的真主之名”是圣行。

来源：

1. 阿布·达乌德，《礼拜篇》，122.

2. 《费图尔拉巴尼》，3/189。

3. 达雷库特尼，萨拉特，巴布·武库比·基拉阿提·比斯米拉。

4. 《古兰经法理学》第一卷，第93页。

5. 穆斯林圣训集，礼拜篇 52；奈萨伊圣训集，开端篇 20。

6. 穆斯林圣训集，礼拜篇 51.

7. 达里米，《礼拜》34.

8. 阿布·达乌德，《礼拜》：132；提尔米济，《经注》；奈萨伊，《开端》23；伊本·马哲，《礼仪》52。

《古兰经》第六章《牲畜章》第118节。

第10章 纳姆勒经：第30节。

第十一章 安南经：第九十节。

致以问候和祈祷……

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