– 四大教派各自对音乐的主要观点是什么？
我知道这四个教派都认为乐器是禁忌的。
– 根据四种教派的说法，唱歌是否允许？
– 那么，防御呢？
– 在四大教派中，敲鼓是否总是被禁止？还是只有在节日和婚礼上才允许？
– 主流观点是什么？
尊敬的兄弟/姐妹，
音乐
或者
音乐
(sema, gına)
由女性或男性发出的声音和
工具
乐器
它涵盖了所有已知的艺术分支。从伊斯兰教义的角度来看，这些分支和形式之间存在差异。此外，音乐演奏的地点和目的也会影响其教义上的规定。
在讨论决定音乐合法性的证据之前，让我们先总结一下伊斯兰教法学派的观点：
1)
根据哈乃斐教派的教义，演奏和聆听音乐都是被禁止的。
此项禁令甚至包括用棍棒或杖有节奏地敲打某物，并将其视为非法。(1)
该规则有一些例外情况：
战鼓被击中 (Zhàn gǔ bèi jī zhòng)
和
婚礼上演奏的鼓。
音乐不是为了给别人听的。
如果这样做是为了放松身心和排遣孤独，
根据伊玛目·萨拉赫西的说法，这是允许的；
根据梅尔吉纳尼的说法，这也是被禁止的。(2)
有人问伊玛目阿布·优素福：“除了婚礼之外，比如妇女和孩子在自己家里敲鼓，你认为怎么样？”他回答说：“这没有问题。如果过度玩乐和唱歌，我就认为这是可憎的。”(3)
汉布里学派在这方面 -g
总的来说 –
如同哈乃斐教派。
2)
伊玛目沙菲和马利克各被引用了两种观点。
根据其中一种说法，这两位伊玛目认为音乐是可憎的；根据另一种说法，则是——
只要它本身不是非法的，并且没有被用于非法目的。
– 他们认为这是允许的。
稍后将介绍沙斐仪学派的加扎利和马立克学派的凯塔尼的观点。
3)
扎希里派
通常情况下，苏菲教派会主张所有类型的音乐都是允许的。(4)
虽然一些法学家援引某些经文来支持或反对音乐，
(参见《卢克曼经》31:6；《祖玛尔经》36:18)
不能确定这些攻击是否以音乐为目标。
至于圣训，
根据可靠的传述，先知穆罕默德（愿主福安之）赞同在婚礼、节日、欢迎仪式等场合演奏音乐，并在婚礼上鼓励这样做。
此外，音乐——
仅限于使用乐器和人声进行音乐创作，不涉及任何非法内容。
据说，没有可靠的圣训表明它（指某事物）是被禁止的。(5)
摩洛哥人阿卜杜勒哈伊·凯塔尼，
在他的两卷巨著中，他讲述了先知穆罕默德（愿主福安之）时代的文化和文明。
行政法规
他用了25页的篇幅来论述音乐，列举了各种证据来证明音乐的合法性，并提到了20部关于此主题的著作。(6)
根据这位作者的考证，有传闻称，圣门弟子中的欧麦尔、奥斯曼、阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、乌拜达·本·杰拉赫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯、阿布·马苏德、比拉尔、阿卜杜拉·本·祖拜尔、哈桑、伊本·阿姆尔、穆吉拉·本·舒巴等人曾听过音乐。
伊玛目·加扎利在其著作《伊赫亚》中用35页的篇幅专门讨论这个问题，分析了所有说法，比较了各种证据，并得出以下结论：
音乐
无论是声音还是乐器，都不受单一规则的约束：
禁忌、可憎、许可和可嘉
有可能。
1)
对于那些充满世俗欲望和情欲的年轻人来说，只有那些能激发这些情感的音乐。
حرام的。
2)
对于那些把大部分时间都花在这上面，并把这当成习惯的人来说
令人厌恶的。
3)
对于那些除了享受美妙的声音之外没有任何其他感受的人来说，音乐毫无意义。
允许的，自由的。
4)
对于那些心中充满对真主的爱，听到美妙的声音只会激发他们美好品德的人来说
是可取的。
(7)
在继续研究加扎利的同时，音乐会根据情况而定。
要么是允许的，要么是推荐的。
是它本身，而不是使它成为禁忌的东西，
外部故障的五个原因
他表示，这仅仅是开始，并继续说道：
1)
如果唱歌的是女人，而听歌的人又害怕女人的歌声会挑起情欲的话。
听音乐是违法的。
这里的禁令并非源于音乐本身，而是源于女性的声音。实际上，女性的声音并非禁忌；但是
如果诵读《古兰经》会引起情欲，那么即使是听诵读《古兰经》也是被禁止的。
(8)
2)
乐器是酒宴的象征之一，
使用这个是违法的。
有些可以；其他的仍然是允许的。
3)
如果歌曲和民歌的歌词不当，违反伊斯兰教义和道德，那么就应该…
唱歌和听歌，无论有无伴奏，都是被禁止的。
4)
一个年轻人，由于青春期荷尔蒙的影响，沉迷于音乐，如果音乐只是刺激了他的性欲，那么他的……
他应该远离音乐。
5)
即使音乐既不能激发普通人的情欲，也不能激发他们对神圣的爱，它仍然占据了他们所有的时间，使他们无暇顾及其他事情。
如果扣留，那也是不被允许的。
(9)
来源：
1) 艾勒·梅尔吉纳尼，《希达耶》（论嫌恶）。
2) 伊本·胡马姆，《征服者之书》，6/36。
3) al-Ayni, Umdetu’l-Kari, 3/359.
4) 关于一篇优秀的总结，请参阅苏莱曼·乌卢达格，《伊斯兰教视角下的音乐与苏菲舞》，伊斯坦布尔，1976年，第168-187页。
5) Şevkani，《Neylü’l-evtar》，8/107。
6) Kettani, et-Terâtib, 2/120-145.
7) 葛萨利，《伊赫亚》，2/302。
8) 汉传伊斯兰教法学家、布哈里圣训集注释者艾尼也根据“先知穆罕默德和阿布·巴克尔听取了两个女奴在节日里演唱的歌曲”这一事实，得出了同样的结论。《乌姆德图·卡里》，3/360。
9) 加扎利，《伊赫亚》，2/279-281。（已概括）。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
