– 我们什么时候可以去扫墓？
尊敬的兄弟/姐妹，
因为身体通常会腐烂成泥土，而灵魂却永存。
“灵界”
所谓的来世，属于隐秘之事。活着的人和已逝之人处于不同的世界。逝者在另一个世界也有自己的生活，他们会感受到快乐、痛苦、舒适和喜悦。然而，现世之人无法用正常的感官感知灵魂在肉体消亡后的生活，以及逝者在那里会经历什么。只有通过先知（愿主福安之）才能了解这些神圣的真理。
我们从先知（愿主福安之）的圣训中了解到，信士的灵魂在阴间可以彼此相见。此外，也有一些传述记载，亡者能够感知生者的情况，并能看到前来探望他们坟墓的人。他们甚至能够知道为他们祈祷和施舍的人是谁。信士的灵魂因为处于恩典之中，并且灵魂自由，所以可以自由活动。然而，不信者的灵魂以及罪孽深重的信士的灵魂则被痛苦所缠绕。
诵读《古兰经》时或平时，亡灵或许可以回家。但这很难一概而论。
亡者在阴间相遇：
阴间（伯扎赫）的灵魂分为两类：享福的灵魂和受苦的灵魂。根据伊本·凯伊姆的解释，受苦的灵魂没有机会彼此见面，他们就像囚犯一样。而那些自由的、不受拘束的灵魂，也就是享福的灵魂，则可以彼此相遇、会面、互相探望，讨论尘世中发生和将要发生的事情。每个灵魂都与自己品级和地位相同的同伴在一起。先知穆罕默德（愿主福安之）的灵魂则位于至高境界（Refiku’l-A’lâ）。
《古兰经》第四章（妇女章）中：
“凡是服从真主和使者的人，他们将与真主所恩赐的先知、诚实者、烈士和善人同在。他们是多么美好的伴侣啊！”
(1)
奉旨，此乃天作之合。
在今世、来世和后世
存在于三个世界中。在这三个世界里，人都会和自己所爱的人在一起。(2)
这节经文中预示着灵魂将在阴间相遇。因为这节经文的降示原因如下：
一位圣门弟子因想到自己死后，先知（愿主福安之）的地位将远高于自己，而自己将与先知（愿主福安之）分离，便感到悲伤哭泣。先知（愿主福安之）问他为何悲伤：
“真主使者啊，我们实在无法忍受与您分离。您逝世后，您的地位将高于我们，我们将无法再见到您。我们该如何忍受您的离去呢？”
他倾诉了自己的苦衷。此事之后，上述经文降示(3)，告知那些热爱真主和先知的人，无论在阴间还是在来世，都将像在今世一样，与先知穆罕默德（愿主福安之）同在。
真主在《古兰经》第三章（ آل عمران）中告知，殉道者是活着的，在他们的主那里享受着恩赐，并向他们身后的人们报喜，让他们不要害怕和悲伤！他们因真主的恩典和慈爱而感到喜悦。(4) 这节经文也表明，在阴间，灵魂可以彼此相遇并交谈。因为经文中提到的……
“他们互相报喜”
词语，
“他们希望得到好消息”
正如其字面意思一样，
“他们欢欣鼓舞，互相报喜”
这也意味着他们互相传递喜讯。(5) 既然他们互相传递喜讯，那就说明他们彼此见面并交谈。
艾布·胡莱勒传述，真主的使者（愿主福安之）说：
“天堂的居民一定在那里”
(天堂)
他们互相拜访。
他/她说，这是他/她吩咐的。(6)
据记载，信士的灵魂将在阴间进入天堂。因此，这段圣训中提到的天堂居民，可能指的是在阴间进入天堂的人。以下这段由阿布·塔利布的女儿乌姆·哈尼（40/660）转述的圣训也证实了这种理解：有一天，乌姆·哈尼问先知（愿主福安之）：
“我们死后还能见面，还能互相探望吗？”
真主的使者（愿主福安之）的回答是：
“灵魂如同一只吃着天堂果实的鸟儿。到了审判日，每个灵魂都会回到自己的躯体。”
(7)
从这个回答也可以看出，信徒的灵魂在天堂里是可以互相见面的。
伊本·阿比·杜尼亚转述的一则圣训中，先知穆罕默德（愿主福安之）说：
“死人会互相认识吗？”
当被问到这个问题时，真主使者（愿主福安之）的回答是：
“是的，我以掌握我灵魂的真主发誓，他们彼此认识，如同鸟儿在树梢上彼此认识一样。”
（正如他们所认识的那样）
他们彼此认识。
形式是这样的。(8) 这个问题是比什尔·本·巴拉·本·马鲁尔的母亲问的，当她得知死者之间会互相认识和了解后，立刻来到贝尼·塞莱梅一位垂死之人的身边，并托他向儿子比什尔问好。(9) 在另一个版本的圣训中，提到灵魂们会在天堂像鸟儿一样相遇并互相认识……
“好心人”
已被提及。
比拉尔·本·拉巴赫（卒于20/641年）临终时，他的妻子开始哭泣哀号。比拉尔说：
“多么大的喜悦，多么大的快乐。也就是说，我将与爱人穆罕默德和他的团队团聚。”
他开始说：(10) 在这里，比拉尔预示着他将在阴间与真主使者（愿主福安之）及其同伴相遇，并且像在尘世一样，在那里与他们同在。(11) 他用这句话提醒他的妻子，她不应该悲伤哭泣，而应该感到高兴。
白哈基以优良的传述链从伊本·阿巴斯那里引述的一段关于坟墓审问的圣训中提到，在坟墓中回答得好的信徒的灵魂将与其他信徒在一起。(12)
又见贝哈基
《信仰的枝条》
据阿里·本·阿比·塔利布传述，先知阿里（愿主喜悦他）曾说：
“有两个信徒和两个不信道的人是朋友。其中一个信徒死了。当他得到天堂的喜讯时，他想起了他的朋友，说道：”
“主啊，我的某某朋友总是劝诫我服从你和你的使者，劝我行善，劝我远离邪恶……”
他祈祷说，希望他死后，他的朋友不会误入歧途，并且他所得到的恩惠也能赐予他的朋友。后来，当他的另一个朋友也去世后，他们的灵魂相聚在一起，互相说道：“多么好的兄弟，多么好的朋友，多么好的知己啊。”“当两个不信教的朋友中的一个死去，并被告知将遭受惩罚时，他会想起他的朋友，并说：”
“主啊，我的朋友总是怂恿我背叛你和你的使者，让我作恶而不行善。主啊，愿你不要在他之后引导他，让他也尝尝我所受的苦难，愿你像惩罚我一样惩罚他。”
然后另一个也死了，他们的灵魂相遇后，彼此说道：
“多么糟糕的兄弟，多么糟糕的朋友。”
他们说。”(13)
由此可见，善恶之灵在阴间相遇。
根据苏尤蒂和白哈基的记载，关于为亡者制作精美寿衣的圣训，其传述者为阿布·卡塔德和贾比尔：
“他们一定会互相探望彼此的坟墓。”
句子也包含在内。(14)
贝哈基
“伊斯兰信仰的支柱”
在转述了阿布·卡塔德（54/673）的圣训后，他指出，这段圣训与《古兰经》中关于烈士的经文（ آل عمران 3:169-170）相符，该经文提到烈士们将获得给养。(15)
先知穆罕默德（愿主福安之）在登霄之夜与亚当（愿主福安之）相遇时，看到亚当（愿主福安之）左右两侧有一些阴影，当他询问这些阴影是什么时，被告知那是天堂和地狱中人们的灵魂，这（16）也说明了在阴间，善恶之人……
-正如阿里所说-
这证明他们会在一起。
灵魂在阴间彼此相遇交谈的证据之一，就是圣训中提到的，信士的灵魂升入天堂后，会受到慈悲之人的迎接，并询问尘世和尘世之人的消息。据艾布·艾尤布·安萨里传述的圣训，先知（愿主福安之）说：
“当信士的灵魂被收走时，他会在真主那里受到慈悲之人的迎接。”
(17)信徒的灵魂，比你们中的某人见到远方心爱之人还要高兴，他们会以这种方式迎接新来的信徒的灵魂，并询问“某某人怎么样了”等等。
（这时，带来亡者灵魂的天使们）说道：
– 让他休息一下吧，给他点时间。因为他正承受着巨大的痛苦。对他说：
– 如果他说：“他死在我之前”；
– “我们属于真主，我们必将回归真主”，他们说，他已前往哈维耶（烈火地狱），那是永恒的居所。那真是个糟糕的地方，真是个糟糕的惩罚者。(18)
关于此事，据传阿卜杜拉·本·穆巴拉克曾说：“坟墓里的人等待着消息。当一个死人来到那里时，他们会问他：‘某某人做了什么？某某人做了什么？’如果有人说：‘他死了，难道没有来你们这里吗？’他们就会说：‘我们属于真主，我们必将回归真主。’然后补充道：‘他走了一条与我们不同的道路。’”（19）
赛义德·本·穆赛耶布（卒于94/712年）也曾说过：
“当一个人死去的时候”
（已故）
孩子像迎接远征归来的英雄一样迎接他。
他/她说。(20)
这些圣训和传闻表明，死者在阴间彼此相遇，并从新近去世加入他们的人那里得到消息。此外，还有一些传闻表明，子孙后代和近亲的善行会呈现在坟墓中的父亲和亲人面前，他们会因亲人的善行而高兴，也会因他们的恶行而悲伤。
坟墓里的人知道他们留下的亲戚朋友所做的事情，为他们的善行而高兴，为他们的恶行而悲伤。(21) 穆贾希德对此有如下可靠的传述：
“人在坟墓里，也能享受到子孙后代的恩惠”
萨拉赫 (Salah)
喜闻乐见。
(22)
据传，赛义德·本·朱拜尔（卒于95/714年）也曾说过：
“死者必知生者之事。凡曾有亲人亡故者，无不闻其后世亲属之消息。若闻佳音，则喜悦欣慰；若闻恶讯，则悲伤忧愁。”
(23)
艾布·达尔达（卒于32/652年）也曾这样祈祷：
“主啊，我向你祈求，免我做那会使我死后蒙羞的事。”
(24)
阿卜杜拉·本·穆巴拉克也转述了圣门弟子阿布·艾尤布·安萨里的话：
“活人的行为会呈现在死者面前。如果他们看到善行，就会高兴，互相报喜；如果他们看到恶行，就会祈祷：‘主啊，请你让他远离恶行。’”
(25)
从上面关于询问新亡者消息的描述可以看出，我们不能说亡者能够直接了解生者的信息——除非真主允许。因此，我们理解他们是通过新亡者了解信息的。他们从新亡者那里获得消息，也表明灵魂在阴间彼此相遇并交谈。
亡者的灵魂在阴间彼此相遇交谈。那么，尚未去世、仍在世间生活的人们，是否也能与阴间的人们相遇交谈呢？死者与生者之间是否存在某种联系呢？现在让我们来探讨这个问题：
生者与亡者的对话：
生者与亡者之间的交流，分为清醒状态和睡眠状态两种。
清醒状态下会面的最佳例证和可能性证明，就是那些记载先知穆罕默德（愿主福安之）在夜行登霄之旅中与一些先知的灵魂相遇，并教导人们探访坟墓的圣训。
真主在《古兰经》中对先知穆罕默德（愿主福安之）说：
“你去问问我们以前派遣的众先知，我们是否曾设立过除真主外可以崇拜的神明？”
(26)
请问。一些经注家认为这里的提问行为仅仅是
夜行登霄
有人说这是专指夜间发生的事情（27），也有人解释说，真主随时都允许先知穆罕默德（愿主福安之）与之前的先知交谈。根据第二种观点，经文中绝对的措辞（话语）应该限定在夜行和登霄之夜。
(记录)
这是一种错误的解释。更准确的说法是，应该按照经文的字面意思理解，即真主随时都可以赋予先知（愿主福安之）这种能力。(28)
先知穆罕默德（愿主福安之）在世时与之前的先知会面，这是可能发生的事情。对于真主的权能而言，这没有任何困难。真主使之会面，此事便发生了，先知穆罕默德（愿主福安之）在夜间升天时，在清醒的状态下，在耶路撒冷的圣殿（阿克萨清真寺）与众先知的灵魂相聚。之后，可靠的记载表明，他在天界也与他们中的一些人相聚并交谈。(29)
另据圣训记载，先知穆罕默德（愿主福安之）曾转述欧麦尔（愿主喜悦之）的话说，穆萨（愿主福安之）曾向真主祈祷，希望见到亚当（愿主福安之），真主便在穆萨（愿主福安之）活着且清醒的时候，将亚当（愿主福安之）显现给他，使他们得以相见并交谈。(30)
除了先知之外，其他人能够在生前清醒的状态下与阴间的人交流，只有那些得到真主恩赐的人才能做到。在这方面，有很多关于真主的圣徒与先知穆罕默德（愿主福安之）以及一些伟人交流的故事。(31)
扫墓者
“访客”
, 被访问者
“梅祖尔”
这说明，被探望者在探望期间能够感知到探望者的存在。因为如果被探望者不知道探望者的到来，就不能称之为“被探望者”。况且，先知（愿主福安之）在教导探望礼仪时，教导我们在到达墓地后要向亡者致以问候，这正是他们与生者之间联系的一部分。(32)
根据伊本·凯伊姆的说法，生者在梦中与亡者相遇，属于先知预言的一部分，是吉兆之梦，预示着知识的获得。(33) 埃尔祖鲁姆的伊布拉希姆·哈克也说：
“梦见死人，无论是好是坏，都意味着了解他们的真实情况。这是为了告知死者的状况，或为了让人保持清醒……”（34）
他指出，梦见死人是忠实的梦境之一。
通过梦境或神迹
-除了先知以外-
这些讨论和所见所闻，按照伊斯兰教义学者的说法，只能作为对个人（即目击者本人）的证据，而不是对所有人的证据。但我们在此提及它们，仅仅是为了说明其可能性。
生者与亡者在梦中相见，是真主的一种恩典，这需要其中一方有所愿望，并为此向真主祈求。例如，我们都渴望在梦中见到先知穆罕默德（愿主福安之），许多信徒都曾有此殊荣；或者我们渴望在梦中见到我们深爱的已故亲人。
伊本·凯伊姆说：
“梦中与死者相遇，并与他们进行一些信息交流；例如，他们会告知你某地有宝藏，某地有某物，某事将会如何发生，你将在何时来到我们这里……等等，而这些预言都应验了，这证明了这种相遇的真实性。”(35)
传说中，圣门弟子萨阿卜·本·杰萨马和阿夫·本·马利克（卒于73/692年）结为兄弟，并约定死后也要互相告知彼此的情况。一段时间后，萨阿卜去世了。一天晚上，阿夫在梦中看到萨阿卜像活着一样来到他身边，于是问他死后审问的情况如何。萨阿卜说他现在很好，并感谢真主。这时，阿夫注意到萨阿卜胸前有一块黑斑，便问其原因。萨阿卜说他曾向一个犹太人借了十迪拉姆，并指明了钱款存放的地方，要求阿夫把钱还给犹太人。他还预言家里的猫会死，女儿也会不久于人世，而这些预言都应验了。第二天早上，阿夫来到朋友家，发现钱确实在萨阿卜所说的地方，于是取走钱还给了犹太人。他问犹太人是否曾借钱给他的朋友，犹太人承认并说出了借款数额。这时，阿夫才明白梦中所见都是真实的，于是按照朋友梦中的遗嘱，把钱还给了犹太人。(36)
脚注：
1. Nisa, 4/69.
2. 伊本·凯伊姆，《灵魂论》，第17页；苏尤蒂，《喜讯集》，第147b页；哈桑·艾尔-伊德维，《论灵魂》，第74页；罗多西扎德，《来世世界状况》，手稿，伊斯坦布尔苏莱曼尼耶图书馆，第19a页。
3. 伊本·凯伊姆，《同上》，第17页；伊本·凯西尔，《经注》，第1卷，第522页；罗多西扎德，《同上》，第19页。
4. 参见《古兰经》3:169-170。
5. 《穆吉姆·瓦西特》第一卷，第57页；阿泰兄弟，《阿拉伯语-土耳其语大词典》第一卷，第128页；阿布努·凯伊姆，同上，第18页。
6. A. b. Hanbel，《穆斯奈德》，卷二，第335页。
7. A. b. Hanbel. 《穆斯奈德》. 卷六，第425页；A. Siracuddin，《同上》，第106-107页。
8. Suyuti, B. el-Keib, v. 144 b.
9. A. Siracuddin，享年107岁；tbnu’l-Kayyim，同上，第19页。
10. Suyuti, B. el-Keib, v. 148 b.
11. 阿卜杜拉·西拉杰丁，享年 107 岁。
12. 参见苏尤蒂，《胸怀的解释》，第53页。
13. Suyuti, Sharh al-Sudur, v. 38b; v. 173b.
14. Suyûtî，《布什拉·凯布》，第147b页；Suyûtî，《奈萨伊圣训集注释》，第4卷，第34页；哈桑·艾尔-伊德维，《同上》，第73页；阿卜杜拉·西拉朱德
15. Suyuti, S. Sunan al-Nasa’i, vol. W, p. 34; H. al-‘Idvi, ibid., p. 73.
关于第16个米拉吉圣训，参见布哈里《圣训集》，礼拜篇，第1卷，第91-92页；穆斯林《圣训集》，信仰篇，第74章，第1卷，第148页；艾哈迈德·本·罕巴尔《圣训集》，第5卷，第143页；伊本·凯西尔《始末论》，第1卷，第97页，贝鲁特，1977年。
第17条圣训，伊本·希班在《圣训集》中引述阿布·胡莱勒的话说：“信士的灵魂被带到他们那里，他们会像找到失散之人的喜悦一样喜悦。”参见阿卜杜拉·西拉朱丁，《同上》，第106页。
18. 参见：奈萨伊，《殡葬》，9，卷四，第8-9页；苏尤蒂，《舒杜尔》，第37a页；比尔·凯布，第144b页；伊本·凯伊姆，《同上》，第20页；罗多西扎德，《同上》，第26a页；阿·西拉朱丁，《同上》，第106页。
19. 伊本·凯伊姆，19岁：比尔吉维，《穆斯林儿童的遗嘱》，第85页；比尔吉维在论述这个问题后补充说，那些没有立遗嘱就去世的人在阴间无法说话，也无法回答阴间居民的问题。（参见同上，第85页。）
20. 伊本·凯伊姆，《同上》，第19页；罗多西扎德，《同上》，第25页。
21. 罗多西扎德，同上，第7页。
22. 伊本·凯伊姆，《同上》，第12页。
23. 哈桑·艾尔-伊德维，《同上》，第16页，埃及，1316年。
24. 同上，a. 地点。
25. 伊本·凯伊姆，同上，第7页；罗多西扎德，同上，第8b页。
26. 祖赫鲁夫章，43/45节。
27. 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》，第4卷，第129页。
28. 参见阿卜杜拉·西拉杰丁，《同上》，第109-110页。
29. 关于此事的圣训，参见：布哈里，《圣训集》，礼拜篇，1，卷1，第91-92页；先知篇，5，卷4，第106-107页；穆斯林，《圣训集》，信仰篇，74，卷1，第148页；功德篇，42，卷4，第1845页；奈萨伊，《圣训集》，夜间礼拜篇，15，卷3，第215页；艾哈迈德·本·罕巴尔，《圣训集》，卷3，第120、248页；卷5，第59、143页。
30. 阿布·达乌德，《圣训集》，圣训，17，卷W，第226页。
31. 参见阿卜杜拉·西拉杰丁，《前引书》，第110-113页。
32. 伊本·凯伊姆，《同上》，第8页；罗多西扎德，《同上》，第8b页；武朱迪，穆罕默德·本·阿卜杜勒阿齐兹，《来世世界状况》，第9a页，手稿，伊斯坦布尔苏莱曼尼耶图书馆，哈莱夫·埃芬迪分馆，编号237。
33. 伊本·凯伊姆，同上，第29页；罗多西扎德，同上，第39页b。
34. 埃尔祖鲁姆的易卜拉欣·哈克，《知识之书》，第一卷，第60页。
35. Rodsizade，年龄
36. Rodesizade, 岁
(
来源：
苏莱曼·托普拉克教授，《坟墓生活》，第247-258页。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
