尊敬的兄弟/姐妹，
据我们所知，“TEKNOKASK”与其他保险业务没有什么不同之处。
伊斯兰学者普遍不看好现有的许多保险合同，无论其形式如何——但国家强制的保险机构除外。
针对这一问题，沙特阿拉伯伊斯兰教法委员会回答说，所有类型的商业保险都是非法的，因为它们的运作方式涉及赌博和欺诈。
(参见常设学术研究和教法委员会法特瓦集，13/157; 14/316; 15/247)。
这一教令也符合伊本·阿比丁的观点，他被认为是第一位论及保险问题的学者。
（参见《雷杜尔·穆赫塔尔》第4卷第170页——《圣战之书》/《受保护者之章》）。
伊斯兰教法学会
伊斯兰教法委员会
1398年沙班月10日，在麦加举行的会议上
-除了穆斯塔法·泽尔卡之外
– 经学者们一致同意
所有类型的商业保险都是非法的。
已决定。
(参见 Halil Abdulkerim Günenç，《el-Muntehabâtu’l-fıkhıye》，第 72、73 页)。
关于此事，宗教事务局发布的教令摘要如下：
“当代学者研究了保险问题，并试图阐明其宗教上的规定。虽然这些学者一致认为社会保险和互助保险是允许的，但在商业保险的规定上存在分歧。”
关于商业保险的规定，存在三种不同的观点：
根据第一种观点，
任何形式的商业保险都是不允许的。因为商业保险中存在不确定因素，这种交易类似于赌博或合伙赌博，并且包含利息。此外，保险是一种不公平的赔偿。保险合同是对某种非客观事物的出售，例如保障。保险，特别是人寿保险，是对天意的挑战。伊斯兰教禁止这些因素，因此包含这些因素的保险也是非法的。因此，保险公司收取保费和被保险人获得赔偿都是不允许的。
根据第二种观点，
人寿保险是不允许的；财产保险原则上是允许的，但从宗教角度来看并不理想。此外，基于利息的保险也是不允许的。
第三种观点认为，
由于没有明确的经文禁止保险，只要不涉及利息和违反公序良俗，各种类型的保险都是允许的。因为在契约中，如果没有禁止性的经文，其本质是合法的……在此背景下，我们评估了认为保险不合法的学者的理由，并且认为这些理由不足以证明保险不合法。
另一方面，仅仅因为商业保险的目标是盈利而将其否定也是不正确的。几乎所有以此为由认为其不合法的法学家，都认为社会保险和互助保险是合法的，因为其目标是互助。然而，从本质上讲，社会保险机构和私人保险之间并没有导致判决改变的根本区别。社会保险和私人保险之间的区别在于：社会保险是由法律设立的机构进行的，是强制性的，投保人必须具备一定的身份，应缴纳的保费以及由此获得的利益是根据每个投保人的具体情况而定的，并且社会保险所预见的风险更多地威胁着社会阶层。
保险
这是一种基于相互承诺和互助的制度，其目的是通过保险公司用投保人支付的保费进行赔偿，将发生的损失分摊给所有投保人，而不是仅仅由遭受风险的人承担，从而减轻灾难和事故造成的损失。伊斯兰教对社会和经济生活的所有安排的目标是建立一个完全基于相互帮助和担保原则的社会，在权利和义务方面实现互助。因此，保险并不违背伊斯兰教的这一崇高目标。在当今世界，包括贸易在内的许多关系日益全球化，如果没有商业保险，本身就是一个风险，并会导致穆斯林在经济上遭受失败。
鉴于上述说明；
a)
总的来说，社会保险、互助保险和商业保险都是允许的。
b)
而以利润分享为基础的累积型人寿保险和个人养老储蓄投资系统，
将缴纳的保费投资于符合伊斯兰教义的领域。
在某种情况下是允许的，
c)
主题
保险是被宗教禁止的，因此是不允许的。
“决定已定。”
(宗教事务局/2006年12月1日 – 09:59:42).
鉴于上述说明，可以说保险公司大致分为三种类型。
第一；
国家强制的
（例如养老基金、社会保险机构、交通保险等）
是保险。
其次；
这是一家互助公司。这家公司由特定群体的人员组成，当其中一人遭遇不幸时，会得到帮助。这两种保险公司是否合法，对此没有争议。
第三个
这是一家商业保险公司，前面已经详细讨论过。如前所述，关于这种保险形式是否允许存在不同的观点。大多数学者认为这是不允许的。谢赫·阿里·哈菲夫、穆斯塔法·泽尔卡博士和穆罕默德·贝希博士则认为这是允许的。
(参见 Günenç, 同上).
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请您详细介绍一下保险和汽车保险方面的信息吗？
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
