– 我接下来要说的信息是否正确？信息如下：
– 我们将要分享的信息，见证了人类历史上许多奇异而令人震惊的事件。其中一个令人警醒的事件，是一封写于先知穆罕默德诞生前700年的信件。这封信由也门国王图巴撰写，用金印封印，并寄给了先知穆罕默德（愿主福安之）。
– 那么这封信的故事是什么，发生了什么？让我简要地讲述一下这个令人警醒的事件：
– 犹太人所期待的最后一位先知
犹太教和基督教的学者们，一直以来都根据《托拉》和《圣经》中的一些经文，谈论着一位名叫“艾哈迈德”的先知将出现在阿拉伯地区。这一信息代代相传。甚至众所周知，相当一部分犹太人为了等待未来的最后一位使者而定居麦地那。因此，400位犹太学者来到麦地那，并将麦地那作为他们的家园。他们的一些后裔后来皈依伊斯兰教，被称为“安萨尔”。也就是说，安萨尔中也有一些人原本是犹太人，后来信仰了先知穆罕默德。他们在先知穆罕默德（愿主福安之）的斗争中，作为圣门弟子站在他身边。
– 侵略麦地那的也门人
在先知穆罕默德诞生的七个世纪前，也门统治者图巴率军前往麦地那，意图征服这座城市。抵达麦地那后，当地的犹太学者与他会面，劝诫他不要攻打麦地那。“麦地那是一座受保护的城市，你无法征服它，”他们说，并解释说，“因为最后的先知将定居于此。” 图巴对此深感兴趣，与犹太学者们进行了长时间的交谈，了解了先知穆罕默德的到来。他深受感动，甚至在麦地那为先知建造了一座房屋。他还为这些给他提供信息的宗教人士每人提供了一座房屋和一名女奴。之后，他写了一封长信，用金印封好，交给这些学者中最值得信赖的人。
– 图巴的遗嘱
图巴在递交这封信时立下遗嘱：“我不知道这位先知会在哪个世纪到来。你们每个人都要把这封信传给自己的孩子。这封信将代代相传，最终一定会送到那位先知手中。”
图巴送完信后回到了也门，但他的心和思绪却留在了麦地那。
– 这封信是如何送到艾尤布苏丹手中的？
据说，艾尤布苏丹（真名哈立德·本·宰德，阿布·艾尤布·安萨里）——一位学者的后裔，或属于麦地那最显赫的家族之一——得到了这封信。这封信代代相传，最终传到了艾尤布苏丹手中。艾尤布苏丹珍藏了这封信。当他听说先知穆罕默德将从麦加来到麦地那时，他激动不已，并意识到信中所指的就是先知穆罕默德。他把这封信交给了他信任的人之一阿布·莱拉，并说：“出发吧。在路上找到先知穆罕默德（愿主福安之）。把这封盖了印章的信交给他。这样我们就完成了我们的使命。”艾尤布苏丹（愿主喜悦他）送出这封信时，当然不知道先知穆罕默德会成为他的客人。
– 图巴的信在先知手中
一位名叫阿布·莱伊拉的麦地那人启程前往麦地那，目的是将信件送达先知穆罕默德。阿布·莱伊拉是苏莱姆部落中值得信赖的一员，他在先知穆罕默德迁徙途中，在先知到达麦地那之前找到了他。途中，他遇到了阿布·巴克尔。他开始与阿布·巴克尔交谈，但尚未透露自己的姓名、来历和目的。先知穆罕默德（愿主福安之）看到两人交谈，便呼唤阿布·莱伊拉的名字：“你是阿布·莱伊拉吗？”
阿布·莱拉惊讶地回答：“是的。”先知（愿主福安之）继续说：“把图巴写给我的信给我。”阿布·莱拉更加惊讶了。他问先知：“您怎么知道我？您怎么知道我的名字？您怎么知道这封秘密的信？”先知（愿主福安之）回答说：“我是真主的使者，我是穆罕默德。”阿布·莱拉把信交给了先知。先知把信递给阿布·巴克尔，让他阅读。阿布·巴克尔拆开了信封，读了信的内容。
– 图巴信件中的信息
图巴在公元前200年写下的这封七个世纪前的信是这样说的：“我作证，艾哈迈德是真主的使者。如果我能活到见到他，我将成为他的助手，如同他的堂兄弟一样。我将站在他身边，与他的敌人作战，减轻他的负担。”
这封信讲述的是一位七个世纪前国王的信仰。阿布·莱赫布和那些看不清眼前事物的人，与七个世纪前就认识到先知穆罕默德的人之间，有着多么巨大的差异啊！图巴七个世纪前就宣示了他的信仰。
欢迎你，图巴！他是一位信徒。
先知穆罕默德（愿主福安之）在听到这封信后说：“不要诅咒图巴，不要辱骂他。他是一位信士。图巴，你好，欢迎来到我们中间。”（塞姆胡迪，《忠诚的忠诚》，第一卷，188-189页；伊本·库泰巴，《知识》；伊本·阿萨基尔，第三卷，334-335页）
– 谁建造了艾尤布苏丹的房子？
命运弄人，先知穆罕默德在麦地那居住七个月的艾尤布苏丹的房子，正是七个世纪前图巴为先知建造的房子。先知在七个世纪前建造的房子里居住，却浑然不知。真主的奇妙和智慧之举，又有哪个人能预料到呢？
尊敬的兄弟/姐妹，
这个问题可以从以下几个方面来回答：
1.
图巴 (Tuba)
公元前115年建立于南阿拉伯的王国，其称号为：
“希姆亚尔人”
被称为图巴的统治者；是附属于该国的较小地方首领所服从的最高首领的称号。公元前115年建立的希姆耶尔王国于公元525年灭亡。也就是说，这个王国存在了640年。
这些王国是分裂国家的残余，一直延续到先知穆罕默德（愿主福安之）的时代。
图巴 (Tuba)
“苏丹中的苏丹”、“所有苏丹都服从的苏丹”
诸如此类的含义。(1)
2. 希姆耶尔人最著名的图巴是阿布·克尔布·图班·阿萨德。
据伊本·希沙姆从他的老师伊本·伊斯哈克那里转述，图巴·阿布·克尔布·图班·阿萨德是其前任也门统治者库利·克里布的儿子。据他所说，这位图巴在其统治期间，曾率军来到麦地那，试图征服这座城市，并与麦地那人作战。最终，当他得知这座城市是先知穆罕默德的迁徙之地后，便放弃了征服麦地那的计划，与麦地那人签订了协议，然后离开麦地那前往麦加。
关于图巴人的历史记载并不多，甚至连他们的确切人数也不清楚。有说法称图巴人有九个、十三个、十六个、二十六个，甚至七十个。
根据一项调查显示，
图巴·阿布·卡尔布·阿萨德，
他在四世纪末征服了阿拉伯中部、内志和提哈马地区。
图巴很可能也是在这个时候途经麦地那的。(2)
3.
先知穆罕默德（愿主福安之）在艾哈迈德·本·汉巴尔的《穆斯奈德》（5/340）中提到的两则圣训中提到了图巴·阿萨德·希姆耶里。这两则圣训如下：
“不要诅咒图巴，
(不要说他的坏话),
因为他已经皈依了伊斯兰教。
“不要辱骂艾斯阿德·希姆耶里，因为他是第一个为卡巴天房披上外衣的人。”
(3)
值得注意的是，麦加和麦地那的圣门弟子们有时会提到图巴，他曾率军来到麦地那。先知穆罕默德之所以说这些话，可能是为了在两件事上提醒他们。
这意味着先知穆罕默德作为麦加人，也知道图巴来到麦地那这件事，或者他通过启示或灵感获得了这方面的信息。值得注意的是，关于这件事的两种说法都出现在《穆斯奈德》中，这是一个可靠的圣训来源。
《穆斯奈德》中记载的两段圣训，是其他历史记载中最可靠的。
然而，先知穆罕默德（愿主福安之）在谈到他皈依伊斯兰教以及为卡巴天房披上第一件罩袍时，并没有提及他给麦地那人留下一封信。我们认为……
如果真有这样的事，真主使者也会提及。
关于图巴首次为克尔白披上罩衣一事，在古典伊斯兰历史文献和后世著作中也有提及。(4)
4. 图巴·阿萨德，
既然他是第一个为卡巴披上外衣的人，那么他肯定也去过麦加。关于这一点，历史文献中有记载。
根据伊本·伊斯哈克和其他历史资料记载，图巴曾想率军进入麦加，拆毁天房，夺取其中隐藏的金银珠宝。但由于真主降下的风暴，他放弃了这个念头，转而环绕天房，献上礼物，为天房披上衣饰，并在禁地为麦加人设宴款待。在麦加停留六天后，他便离开那里，返回也门。(5)
5. 关于给麦地那人留信的事宜：
图巴·阿萨德·希姆亚里（或据传曾到访麦地那的另一位图巴）在访问麦地那时，是否给麦地那人留下了一封信，信中表明他已信仰最后一位先知，并祈求他在来世为他代为说情？
出生于埃及塞姆胡德的阿里·本·阿卜杜拉·塞姆胡迪（生于844/1440年，卒于911/1550年）在其关于麦地那的八卷本著作《忠诚的忠诚：先知故居的史事》中，提到了一个我们所研究的圣训和伊斯兰历史书籍中都没有记载的传说。
根据：
在先知穆罕默德迁徙到麦地那之前700年，图巴来到叶斯里布（麦地那），得知未来先知将迁徙到麦地那后，便在麦地那建造了阿布·艾尤布·安萨里居住的房子，作为未来先知的住所，并写了一封信给这位先知。信中，他表达了对未来先知的信仰，并请求先知在末日为他代为求情。
据塞姆胡迪记载，这封信代代相传，最终传到了阿布·艾尤布·安萨里手中。在迁徙期间，阿布·艾尤布将这封信呈给了先知穆罕默德。当先知读到这封信时，他说：“你好，我的虔诚兄弟。”(6)
公元956年去世的马苏迪也提到了一个传说，说在先知穆罕默德被派遣之前700年，图巴·阿布·克尔布·阿萨德就皈依了伊斯兰教。但他没有提及信件和房屋。（7）
伊本·库泰巴在其著作《知识之源》（al-Ma’arif）中也提到了关于此人早在700年前就已皈依伊斯兰教的传闻，并在书中收录了图巴·阿布·克尔布·阿萨德（Tübba’ Ebu Kerb Es’ad）的八行诗，诗中表达了他皈依伊斯兰教的意愿。(8)
伊本·库泰巴没有提及留下房屋和信件的事。
关于那封被提及的信件，以及在麦地那为即将到来的先知建造的房子。
不禁要问：
– 在最早的经典史料中，为何没有提及房屋和信件，而这些史料却记载了先知穆罕默德的生平、麦地那城、迁徙、阿布·艾尤布·安萨里和图巴？
– 出生于15世纪中叶，卒于16世纪初的塞姆胡迪，是根据什么资料来源谈论这个问题的？
– 塞姆胡迪出生于伊斯兰历818年，卒于911年。关于他关于迁徙和麦地那房屋的记载（如有），其可靠的来源是什么？他从哪里获得这些具体信息，又是如何验证其真实性的？
– 为什么早期的经典伊斯兰历史书籍没有提及这个说法？
– 为什么关于麦地那和迁徙的圣训中没有提及建造房屋和书信往来？
–
为什么这么重要的事情，阿布·艾尤布、先知穆罕默德和其他圣门弟子都没有提及呢？
由于我们无法找到令人信服的答案来解答这些问题，所以这封信和这个房子的主题非常令人信服，令人满意，并且
不可接受。
另一方面，赛姆胡迪也没有明确说明来到麦地那的图巴是谁。如果来到麦地那的图巴是阿萨德·希姆耶里，那么他征服中阿拉伯和内志的时期是在公元四世纪末。这样一来，他和先知穆罕默德（愿主福安之）之间就不可能相隔700年了。
再说，一封据称是700年前写成的信，怎么可能由公元前115年建立的一个国家的国王在公元前200年写成呢？
在这种情况下，我们仍然存在一些重要的顾虑、怀疑和犹豫，这些阻碍我们对这封信和所建房屋做出明确的决定。
总而言之，这是一个需要广泛文献检索和深入研究的问题。因此，
“我们对此事的明确看法是：”
我们不能说。
来源：
1) 关于此事的更多信息，请参见：伊本·伊斯哈克，《伊本·伊斯哈克传》，海拉服务基金会，科尼亚1981年，第29-33页，第35-39号；伊本·希沙姆，《先知传》，第一卷至第四卷，达鲁尔菲克尔出版社，贝鲁特1981年，第一卷，第14-24页；伊本·希沙姆，《先知穆罕默德传》，伊泽特·哈桑-内谢特·恰加泰译，土耳其历史学会出版社，安卡拉1992年，第13、14-17页；马苏迪，《黄金草原》，第一卷至第四卷，达鲁尔库图比尔伊尔米耶出版社，贝鲁特，出版年不详，第一卷，第65页；第二卷，第80-83、95、121、135页；希蒂，《政治和文化伊斯兰史》，第一卷至第四卷，萨利赫·图格译，博阿济奇出版社，伊斯坦布尔1980年，第一卷，第88-91、94-102页；哈桑·伊布拉欣·哈桑，《伊斯兰史》，第一卷至第六卷，伊斯梅尔·伊吉特等译，卡伊汉出版社，伊斯坦布尔1985年，第一卷，第40、47-48页；萨里恰姆·伊布拉欣，《先知穆罕默德及其普世信息》，宗教事务局出版社，安卡拉2004年，第25-26页；哈尔曼·奥·法鲁克，“图巴”，《伊斯兰百科全书》，第41卷，伊斯坦布尔2012年，第546页。
2) 参见伊本·伊斯哈克，第29页及以下；伊本·希沙姆，《先知传》，第一卷，第16-18页；伊本·库泰巴，阿卜杜拉·本·穆斯林，《知识之源》，哈桑·埃格译，谢拉莱出版社，伊斯坦布尔，1978年，第449、452页；哈曼，“图巴”，《伊斯兰百科全书》，第41卷，第456页。
3) 《穆斯纳德》5/340；穆罕默德·侯赛因·法拉赫，《萨巴和希姆亚尔王朝历史与文明新论》，萨那1425/2004，第一卷，129，147；第二卷，645-658。关于他是否为穆斯林，另见伊本·伊斯哈克，第33页，第39号；迪亚尔贝克里，穆罕默德·本·哈桑，《哈米斯史》，第一卷-第二卷，沙班出版社，贝鲁特，出版年不详，第一卷，119。
4) 关于这方面的几个例子，参见伊本·希沙姆，《先知传》，第一卷，第14-24页；伊本·希沙姆，《穆罕默德传》，第13、14-17页；马苏迪，《历史》，第二卷，第121、135页。
5) 关于此事的某些资料，请参见：伊本·伊斯哈克，第29页及以下；伊本·希沙姆，《先知传》，第一卷，第16-18页；伊本·库泰巴，《知识之书》，第449、452页；迪亚尔贝克里，第一卷，第119页；马苏迪，第二卷，第12页；伊本·库泰巴，第429页。
6) 参见：Semhudî，《Vefâʾü’l-vefâʾ bi-ahbâri dâri’l-Mustafa》（卡西姆·萨马赖伊编），贝鲁特1422/2001，第340-342页。
7) 参见马苏迪，《历史学》，1/65。
8) 参见伊本·库泰巴，《知识之源》（乌卡沙版），第43、450页。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
