即使有学者认为“任何事情都可以根据弱势圣训来执行”，那么那些主张“在某些条件下，可以根据弱势圣训来执行与功德相关的行为”的人所提出的条件，是否可以减少呢？
– 重视那些并非严重薄弱（如伪造和被否定的圣训），且不与更强有力的证据相冲突，但却缺乏《古兰经》和圣训中确凿依据的圣训，是否是错误的？
– 即使它不基于可靠的证据，例如经文或可靠的圣训，但如果它没有严重的缺陷，并且不与更强的证据相冲突，为什么重视它会是错误的呢？
– 如果有经文或可靠的圣训命令我们不要重视那些没有可靠依据的事情，请您写出来好吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
关于根据弱势圣训行事的状况，可以解释如下：
a)
您也指出，即使是关于美德的薄弱圣训，只要不包含禁令，也可以遵循。
b)
众所周知，
“毫无疑问，非法的事物是明确的，合法的事物也是明确的。在这两者之间……”
（是禁忌的还是允许的）
有些事情是可疑的。很多人不知道这些。在这种情况下，谁能避开可疑的事情，谁就能保全自己的信仰和名誉。
（包括荣誉和尊严）
……就能保护自己。谁要是沾染了可疑的事物，就等于沾染了禁忌，就像在保护区周围放牧的牧羊人一样，随时都有可能进入保护区……”
(布哈里圣训集，信仰篇 39；穆斯林圣训集，交易篇 107)
有一句著名的重要圣训是这样说的：
相比之下，我们可以说：
“根据学术标准，可靠的圣训是明确的，薄弱的圣训也是明确的。”
介于两者之间（就他是否应该接受手术而言）
也有一些人是可疑的。
在这种情况下
“舍疑取信”
这是最健康的惯例。
c)
根据这个，
关于美德方面
即使是微弱的圣训，只要遵循它也没有什么坏处。
在与信仰和实践相关的教义问题上，根据薄弱的圣训行事是不可取的。
按等级划分的
“可靠-良好-薄弱”
要用学术标准完全确定所有圣训的真实性并给予其应有的评价是相当困难的。圣训文献本身就是明证。
d)
将伊玛目马利克以麦地那人的习俗和传统为准则，提尔米兹以穆斯林大众所遵循的圣训为首要标准，布哈里和穆斯林以师生同处一个时代并互相见过面为基本条件等诸多细致入微的圣训汇编，简化为单一规则并据此行事，无疑是极其困难的。
e)
考虑到这些以及类似的情况，我们可以说，
关于这一点，我们应该注意以下几点：
– 通过明示或暗示的方式，直接从《古兰经》中获取其所规定的教义和主题。
– 将次要地位的人根据自身能力所认定的可靠圣训，视为立法（伊斯兰教法）的第二来源。
– 不要忽视那些即使微弱，但包含符合伊斯兰精神的方面的圣训。
（存在许多文本薄弱、证据不足，但含义正确的圣训）
– 必须记住，要正确识别和运用圣训标准，就必须研究自古以来一千多年来学者们的研究成果，特别是《古兰经》和圣训，并在这些方面获得扎实的学术能力。
因此，学习和传授伊斯兰教义，尤其要利用几个世纪以来持续不断的巨大研究成果，在选择上遵循大多数学者的意见，在学习过程中以真诚地取悦真主为最终目的，避免职业偏见，只为维护真理，并倾听在启示之光下培养的良心、理性和心灵的声音，这些都至关重要。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
