– 他是阿列维派的宗教领袖，还是最早的共产主义者？
– 他是著有《Varidat》一书的作者，而该书包含有违伊斯兰教义的观点，是这样吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
谢赫·贝德雷丁
谢赫·贝德雷丁事件是奥斯曼帝国历史上一个不解之谜，人们对此议论纷纷。一些先入为主的历史学家将谢赫·贝德雷丁奉为奥斯曼时期的共和主义者和革命家。
在共产主义盛行的年代，
“除了女人，一切都是公有的。”
他们甚至声称他这么说过，还让纳粹姆·希克梅特为他写了一首诗歌颂，称他为历史上第一个土耳其共产主义者。
阿列维派群体则认为，鉴于博克卢杰·穆斯塔法和托拉克·凯末尔曾反抗奥斯曼帝国，他们将他视为一位阿列维派长老；甚至有人将他奉为自己的导师。
此外，相当一部分奥斯曼历史学家认为，谢赫·贝德雷丁最初是一位伟大的伊斯兰学者和法学家，但后来他渴望从谢赫的地位晋升为国王，并因叛乱而被处死。
一些真诚的研究者则断定，谢赫·贝德雷丁从一开始就是一个持有神秘主义思想的异端分子。
到底哪个是对的呢？
我们认为，过犹不及，适中最好。最理想的做法是如实反映事情的本来面目。因此，深入了解谢赫·贝德雷丁才是最正确的做法。
关于他生平最详尽的信息来自他的孙子哈利勒。
谢赫·贝德雷丁传记
我们从他署名的作品中了解到这些。关于谢赫·贝德雷丁，我们知道以下这些：
原名
马哈茂德
这位先生的父亲以色列，是一位奥斯曼帝国的大臣、一位老兵，也是1361年埃迪尔内被征服后，被占领的迪梅托卡所属的西马夫纳（或萨马夫纳）镇的第一任法官。他担任法官期间，他的儿子马哈茂德出生，并被称为伊本·卡迪·西马夫纳（或西马夫纳法官之子）。这与屈塔希亚的西马夫无关。他与卡迪扎德·鲁米一起在他父亲身边接受教育，然后前往开罗，首先……
赛义德·谢里夫·朱尔贾尼
马哈茂德曾师从多位大学者，后隐居于开罗。
侯赛因·阿赫拉蒂
他曾接受苏菲主义的教诲，并在帖木儿面前的学术辩论中证明了他对伊斯兰教义的精通。期间，他途经了学术中心大不里士和卡兹温，据一些记载，在那里他或多或少受到了巴廷派思想的影响。1397年，他的导师……
侯赛因·阿赫拉蒂
谢赫·贝德雷丁在尼尼去世后接替了他的职位，后来来到安纳托利亚，最终被苏丹穆萨任命为卡扎斯克尔（军事法官），这主要是因为他在伊斯兰法方面的专业知识。
苏丹穆萨被废黜后，谢赫贝德雷丁带着妻儿老小被带到伊兹尼克，每月领取1000阿克切的俸禄，虽然受到应有的尊重，但实际上是被软禁了。正如我们之前所说，被称为博尔克卢杰·穆斯塔法，也称德德苏丹的阿列维教派长老的叛乱，导致了……
一个名叫托拉克·凯末尔的犹太叛徒
他的追随者以及他与这些人的联系，导致谢赫·贝德雷丁秘密前往鲁梅利亚，向瓦拉几亚大公寻求庇护，并最终以阿列维叛乱首领的身份出现。
需要特别说明的是，谢赫·贝德雷丁实际上并非阿列维派人士。
最大的证据就是他留下的后代和他的著作。唯一的例外是
“瓦里达特”
这是他的作品，但它是否真的出自他之手，尚有争议。 事实是，谢赫渴望权力，参与了腐败集团，并成为了反抗苏丹穆罕默德的叛乱者的精神领袖。
当我们审视谢赫·贝德雷丁的作品时，会发现其中涉及伊斯兰法的内容。
《莱塔伊夫·乌尔-伊沙拉特》
首先，这是一部他在伊兹尼克被软禁期间撰写的作品，是关于哈乃斐教派的杰出比较法学著作。
《两章汇编》
接下来是一本优秀的法学著作，它融合了乌斯特鲁舍尼和伊马迪两位伟大的哈乃斐法学家所著的《法条》一书，并加入了当代的议题。上述提到的和未提到的内容，完全是根据逊尼派和哈乃斐派的原则撰写的。其中没有任何与巴廷派、阿列维派或唯物主义泛神论相关的语句。
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“瓦里达特”
现存有一部名为《》的苏菲主义著作被认为是他的作品。但这本书并非他所著，甚至……
它是由一些思想扭曲的人捏造的，这些人利用它来煽动叛乱。
提出的论点包括：然而，当我们审视这本书时，与谢赫·贝德雷丁的其他作品截然相反，其中存在一些与伊斯兰教基本原则相悖，甚至可能使人完全脱离宗教的内容。
在这部作品的某些地方，作者提到了真主和他的先知；而在另一些地方，他却更倾向于存在一元论而非本体一元论，表现得像一个彻底的唯物主义者。
在同一部宣称世界永恒存在的著作中，否认了末日审判，并因此否认了所谓的肉体复活。这部著作还否认了天堂和地狱，并完全歪曲了伊斯兰教关于天使、精灵和恶魔的基本教义。如果这部著作属于谢赫·贝德雷丁，那么我们面对的是一个异端和无神论者，他属于伊巴希耶教派，按照伊斯兰教的教义，他既不相信真主、先知和来世，用古人的话说，他认为除了女人之外，一切都是人们共有的。
这难道就是谢赫·贝德雷丁吗？
立即回答这个问题
“是的”
很难回答这个问题。因为一位学者在狱中，也就是在他被处决前几年，写了一部关于伊斯兰教法的著作，书中像一位正统的逊尼派学者一样阐述了伊斯兰教的基本原则，很难想象他会在一两年内变成这样。事实上，萨德丁·塔夫塔扎尼的学生梅夫拉纳·海达尔·赫拉维在学术会议上与谢赫·贝德雷丁辩论，他根据《古兰经》、圣训和其他资料驳斥了谢赫，并且在谢赫·贝德雷丁承认了自己的罪行后，为了世界的改良和人类秩序的维护，他亲自下令处决了他。大多数奥斯曼历史学家的观点也是如此。
那么，我们面前就有好几个谢赫·贝德雷丁了：
首先，
他是逊尼派-哈乃斐派伊斯兰法学家，他的著作几个世纪以来一直被学者们用作教科书，他就是穆萨·切莱比的军事法官谢赫·贝德雷丁。
其次，
谢赫·贝德雷丁及其被称为西马维派的信徒，他们否认伊斯兰教的基本原则，对伊斯兰教的戒律（如祈祷和斋戒）一无所知，最重要的是，他们是泛神论者，甚至是无神论者。
第三个，
他是一位拥有神迹的圣人，也是一位苏菲派的谢赫·贝德雷丁。
第四个是，
扰乱社会秩序的罪魁祸首是谢赫·贝德雷丁，他实际上并非阿列维派人士，却成为了在安纳托利亚叛乱的阿列维派团体的领导者，并且是一位想要将谢赫的地位转变为国王地位的革命者。
根据奥斯曼文献和埃布苏乌德的教令，我们理解的是，似乎属于谢赫·贝德雷丁的这些人物形象，应该将第一种和第四种结合起来理解。也就是说，谢赫·贝德雷丁是一位伟大的伊斯兰学者；他不是阿列维派；他很可能在卡兹温受到巴提尼派的影响；在奥斯曼帝国的混乱时期，他被煽动，加入了叛乱的阿列维派，甚至是一个阿列维派也无法接受的泛神论异端群体，最终因其叛乱而被判处死刑，这是出于公共秩序的需要。
瓦里达特 (Wǎlìdát)
人们无法接受这样一位学者的作品竟然是这样的。在回答一个问题时，艾布苏乌德说：
“应当说，那些追随当世之人的，都是异教徒；如同其他异教徒一样，不提及他们的名字，也不诅咒他们，那些保持沉默的穆斯林不算异教徒。”
他的话意味深长。在赫拉维的死刑判决中，坚持“证明他故意误导人们”这一点也很重要。
然而，阿利和类似的史学家明确指出，贝德雷丁是一位伟大的学者，他叛乱的原因在于他周围人的阴谋和诬陷，并且他们都赞扬谢赫·贝德雷丁。
（参见 Ali，《Künh’ül-Ahbâr》，第 5 卷，第 142-144 页；Lütfi Paşa，《Tevârîh-i Âl-i Osman》，第 73-74 页；Solakzâde，第 134-136 页；Aksun，《奥斯曼历史》，第 1 卷，第 99-106 页；Uzunçarşılı，《奥斯曼历史》，第 1 卷，第 360-367 页；Bozkurt，《Mahmûd Esat，革命史》，伊斯坦布尔 1997 年，第 104-106 页；Mecdî Efendi，《Hadâık》，第 1 卷，第 71-73 页；详细信息请参见 Ocak，《Ahmed Ya’şâr，奥斯曼社会中的异端和无神论者（15-17 世纪）》，伊斯坦布尔 1998 年，第 136-202 页；Kâtip Çelebi，《Keşf’üz-Zunûn》，（Yaltkaya，Şerafettin-Bilge，Kilisli Rıfat 编），伊斯坦布尔 1971 年，第 1 卷，566 页，第 2 卷，1551 页；Yılmaz，《Ömer Faruk，奥斯曼历史文献 I-II》，伊斯坦布尔 1998 年，第 1 卷，第 185-188 页；Uyanık，《Mevlüt，“奥斯曼思想史中作为社会反对派的谢赫·贝德雷丁及其运动的分析”》，《Belleten》，第 55 卷，第 212-214 期（1991 年），第 341-349 页。）
(参见：阿赫迈特·阿克根杜兹教授，《鲜为人知的奥斯曼帝国》，伊斯坦布尔，2000年，第65-67页)
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
