尊敬的兄弟/姐妹，
他是16世纪的民间诗人。据推测，他出生于16世纪初，地点是锡瓦斯省耶尔德兹埃利县的巴纳兹村。
“那灵魂进入我体内，称我为海达尔朋友/向造物主祈求他的份额”
从诗句中得知他的真名是
海达尔
据了解，诗人自称其祖籍为呼罗珊的霍伊镇，他在诗句中写道：“我的祖籍是呼罗珊的霍伊”。他的祖先很可能从呼罗珊迁徙到霍伊，然后又迁徙到锡瓦斯。虽然他在诗歌中通常使用皮尔苏丹的笔名，但……
皮尔·苏丹·阿卜达尔
被称为……
关于皮尔·苏丹·阿卜达尔的历史资料中没有任何记载。
民间传说，他小时候放羊时，梦见一位慈眉善目的老人，一手拿着酒杯，一手拿着苹果。他恭敬地喝了老人递过来的酒，正要接过苹果时，发现老人的手中有一颗痣，于是……
哈吉·贝克塔什·瓦利
他明白了。哈吉·贝克塔什对他说：
“皮尔·苏丹”
诗人留下他的笔名，希望他的名声传遍四方，他的琴声无人能及，他的诗句无人能超越，然后便销声匿迹。
“我喝了圣人递来的酒，
我生下来就落入你们手中。
我见过白色的天堂，也经历过。
“Hünkâr Hacı Bektaş Velî.”
他在四行诗中表达了这个梦想。因此，皮尔·苏丹·阿卜达尔就像许多民间诗人一样
梦中饮酒
结果
“有期限的恋人”
已经发生了。
此事件之后，皮尔·苏丹·阿卜达尔开始为人所知，沙赫库卢在安纳托利亚发起了声势浩大的
萨法维-什叶派
受其宣传的影响，他们采纳了这些观点。奥斯曼帝国
红头巾-拉菲兹派
在他对教派采取严厉措施的时期，他继续捍卫和传播他的思想和信仰。最终，根据阿列维社群的普遍信仰，他被锡瓦斯总督德利·希兹尔·帕夏下令从巴纳兹带到锡瓦斯，并被囚禁在帕夏城堡。希兹尔·帕夏将审讯期间态度强硬的皮尔·苏丹转移到托普拉克卡莱，并将情况报告给奥斯曼宫廷。
奉宫廷之命，今日在工业市场对面、屠宰场所在的城墙脚下执行死刑。
他被处决的地方至今仍被称为“绞刑架”。他的墓地位于如今用作牲畜市场的区域。
1589年或1590年
年
(Öztelli, Pîr Sultan Abdal, p. 38)
或者在塔赫马斯普一世和苏莱曼大帝时期
(Gölpınarlı-Boratav, p. 78)
据称，他/她可能被绞死了。
什叶派-阿勒维派
持有某种观点，
“扯起旗帜，攻占伊斯坦布尔，从法兰克人那里带来俘虏，在呼罗珊（波斯）欢庆一日。”
正如四行诗中所表达的那样
伊朗国王希望控制伊斯坦布尔
可以说，他在这方面的努力导致了他被处决。他尊敬地缅怀哈吉·贝克塔什·瓦利、巴勒姆苏丹和赛义德·阿里苏丹，并且是贾法里派的信徒。
（“我们遵循伊玛目贾法尔教派”），
伊斯兰教法
（“伊斯兰教法被废除/世界被暴政摧毁”），
《古兰经》
（《古兰经的钥匙：至诚经》）
朝觐和礼拜的义务
（“天房的结构是建筑结构/如果所有叛逆者都信奉/每天五次诵读《古兰经》的宝座经文”）
表达忠诚的皮尔苏丹诗歌通常描写了先知穆罕默德、阿里、哈桑和侯赛因以及十二伊玛目的爱。他以穿红衣为荣。
（我们穿红衣裳 / 我们也懂得其中的含义），
即使被杀也不会放弃信仰的
（如果法官和教法学家写下判决书/如果绞索套在我的脖子上/如果匕首砍下我的头/那么就让那些背叛者背叛吧，我绝不背叛我的导师）
皮尔·苏丹·阿卜达尔说，先知奥马尔和奥斯曼在任何书籍中都没有记载。
（康吉书中记载的是奥马尔·奥斯曼/《古兰经》中诵读的不是阿里吗？）
他公开宣称自己持有非逊尼派观点。
他的诗歌也涉及死亡、爱情、友谊、离别、思念和反抗不公等主题，但这些诗歌在文学上并不出彩。
精通民间诗歌传统的皮尔·苏丹，其诗歌中大量运用了民间诗歌的基本韵律形式—— koşma（一种土耳其诗歌形式），也创作了许多优秀的 semâi（另一种土耳其诗歌形式）作品。与其他民间诗人一样，他更偏爱半押韵，并通过叠韵来增强音韵效果。
他以热情洋溢的语言吟诵诗歌，关注民生，坚定地捍卫自己的信仰，并且他的诗歌主题完整统一，这些都是皮尔·苏丹最重要的特点。皮尔·苏丹·阿卜达尔是安纳托利亚阿列维派七大诗人之一，被认为是其中最伟大的三位诗人之一，与哈塔伊和库尔·希梅特并列。使用相同笔名的
皮尔苏丹·海达尔，皮尔苏丹·阿卜达尔（韵文诗人），皮尔苏丹·阿卜达尔（迪夫里吉地区），阿卜达尔·皮尔苏丹
也有其他诗人，例如……
(Aslanoğlu, Pîr Sultan Abdallar, pp. 25-26)
这表明他在这些圈子里享有盛名。
皮尔·苏丹·阿卜达尔
最受影响的诗人
哈塔伊
‘dir; 其次
凯古苏兹·阿卜达尔
也可以谈谈其影响。一些研究者提到了《德德·科尔库特》和尤努斯·埃姆雷的影响，但这是一种牵强附会。除了几首诗外，尤努斯·埃姆雷那种轻松自然的表达方式在皮尔·苏丹身上并不存在。皮尔·苏丹·阿卜达尔的诗歌首次……
萨德丁·努兹赫特·埃尔根
由……编辑出版。该合集收录了105首诗歌。在后来的合集中，由于他的诗歌与其他皮尔·苏丹·阿卜达尔的诗歌混杂在一起，这个数字超过了400首。根据阿西姆·贝齐尔吉的说法，其中182首属于皮尔·苏丹。
为了纪念皮尔·苏丹，人们建立了基金会、协会和清真寺。
关于他的报道大多是重复的。
关于皮尔·苏丹·阿卜达尔的主要研究著作如下：
艾卜杜勒巴基·戈尔皮纳尔勒 – 佩尔泰夫·奈利·博拉塔夫，《皮尔·苏丹·阿卜达尔》（安卡拉，1943年）；哈西贝·恰塔尔巴什，《皮尔·苏丹·阿卜达尔的未发表诗歌》（安卡拉，1945年）；阿里·巴勒姆，《皮尔·苏丹·阿卜达尔的生平和诗歌》（安卡拉，1957年）；卡希特·厄兹泰利，《皮尔·苏丹·阿卜达尔：全部诗歌》（伊斯坦布尔，1971年）；伊布拉希姆·阿斯兰奥卢，《皮尔·苏丹·阿卜达尔们》（伊斯坦布尔，1984年）；阿西姆·贝齐尔吉，《皮尔·苏丹：生平、个性、艺术、全部诗歌》（伊斯坦布尔，1994年）；努雷丁·阿尔巴伊拉克，《皮尔·苏丹》（伊斯坦布尔，2001年）。此外，还有两篇关于这位诗人的硕士论文：内克拉·卡亚，《土耳其民间诗歌中的讽刺和皮尔·苏丹·阿卜达尔的例子》（1994年，迪克勒大学社会科学研究所）；菲根·居内什[恰克尔]，《皮尔·苏丹·阿卜达尔诗歌中的社会学主题》。
(1995年，共和大学社会科学研究所)。
皮尔·苏丹·阿卜达尔的许多诗歌一直在阿列维-克孜勒巴什和贝克塔什的宗教仪式中被吟诵。
“我不是说过，你承受不了我们这美丽的爱情轮回吗？”
;
“清晨时分，我来到欢庆的场所 / 群山呼唤着穆罕默德·阿里”
例如，苏菲派修道院也广泛传诵着这些赞歌。萨德丁·努兹赫特编纂的最后部分收录了四首赞歌的乐谱，它们分别采用萨巴（美丽的恋人）、乌沙克（啊，我的圣人们）、阿拉班（清晨时分）和穆哈耶尔（啊，我疯狂的心）的调式。
来源：
努尔丁·阿尔巴伊拉克，《伊斯兰百科全书》，皮尔·苏丹·阿卜达尔条目，第34卷，第277-278页。
致以问候和祈祷……
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