尊敬的兄弟/姐妹，
“你应当告诉信女们，要她们降低视线，保守贞操，除非必要，否则不要显露她们的装饰，要用头巾遮盖胸部。她们的装饰，除了丈夫、父亲、丈夫的父亲、儿子、丈夫的儿子、兄弟、兄弟的儿子、姐妹的儿子、信女、她们的奴婢、没有性欲的男仆或尚未懂得妇女私处的儿童以外，不可让任何人看见。她们也不要跺脚，以免显露她们隐藏的装饰。信士们啊！你们都应当向真主悔过，以便你们获得成功。”
(努尔章，24/31)
也当对信女们说：她们应当降低视线，避免观看非法的男子，因为人们说，观看是通奸的信使。她们应当保护自己的私处，完全遮盖起来，避免通奸。她们不应当炫耀自己的装饰品。说到女人的装饰品，习俗上指的是冠冕、耳环、项链、手镯等首饰，以及眼线、指甲花等化妆品，还有衣服上的装饰品等等。在《阿莱夫经》中……
“亚当的子孙们啊！你们每次去清真寺的时候，都要穿上漂亮的衣服。”
《古兰经》第七章第三十一节经文中提到，“装饰”指的是衣物。既然连展示这些装饰都被禁止，那么展示这些装饰所依附的身体部位就更应该被禁止了。也就是说，不仅不能暴露身体，就连身上的装饰品也不应该随意展示。然而，一些学者认为，这里所说的“装饰”指的是装饰品佩戴或使用的部位，例如：脸部是涂抹眼线和胭脂的地方；头部是佩戴皇冠的地方；头发是编辫子和卷发的地方；耳朵是佩戴耳环的地方；脖子和胸部是佩戴项链的地方；手是佩戴戒指和涂抹指甲花的地方；手腕是佩戴手镯的地方；手臂是佩戴臂环的地方；小腿是佩戴脚镯的地方；脚和手一样，也是涂抹指甲花的地方。除此之外，身体的其他部位实际上也是不应该暴露的。
一些学者认为，在“装饰之地”的理解中，省略或提及“装饰”本身，是一种比喻的用法。他们以此为证据，认为当装饰品与女性身体分离时，正常地观看、买卖这些装饰品是普遍允许和合法的。另一些学者也以此为证据，认为女性真正的装饰是其身体的美好构造，装饰的目的也是为了美化身体，因此认为装饰的根本目的在于身体本身。他们认为，许多女性本身就远离了人为的装饰，她们天生就拥有美丽，而这种天生的美丽存在于每个女性的身体之中，这本身就是一种装饰，这支持了该规定的普遍性。因此，他们给出了这样的解释：女性不应暴露其身体的任何部位，因为她们的身体本身就是一种天生的装饰。
事实上，对于天然的美丽事物，人们更倾向于称之为“ جمال ”（cemal），而不是“ زينة ”（zinet）。虽然“zinet”这个词通常用来形容人工装饰的饰品。
“女人、儿子、堆积如山的金银……这些人们过度依恋的东西，被用来装饰和美化自己。”
（ آل عمران，3/14）
根据经文的含义，装饰的概念既包括先天之美，也包括后天之美，这一点毋庸置疑。装饰和美丽的权利在于将其展现给其拥有者，并将其隐藏于他人之外。
“即使美丽，也必须显现——真主用面纱遮盖着它，
太阳难道会向陌生人展现它那光芒四射的容颜吗？
“即使美需要展现，也需要隐藏。”
太阳会在面纱下向别人展示它的光芒吗？它那耀眼的光辉又怎能被遮掩？
然而，除了显露的部分，即使遮盖了那些自然应该显露的装饰品，这些装饰品也属于例外，适用另一条规定，那就是遮盖物外露的手和脸上的装饰品。因为遮盖物本身也是女人的装饰品。当然，遮盖物的外侧是会显露的。手和脸在礼拜时显露也是习俗。正如阿布·达乌德的《穆斯纳德》中所记载的那样，先知（愿主福安之）对阿斯玛说……
“哎，艾斯玛，女子一旦成年，就只能露出这些部位。”
他（指先知）曾指示，并指着自己尊贵的脸庞和手掌。正如在工作、拿着必需品甚至盖上盖头时，手需要张开一样，由于必要的看和呼吸，脸部也难以像其他部位一样遮盖。此外，在作证、出庭和结婚时，也需要露出脸庞。因此，为了满足这些必要的需求，露出这些部位并没有什么妨碍。但是，除此之外的部位，露出、被看、被注视都是非法的，必须遮盖起来，不让非亲属看到。
经文规定，她们应当用头巾遮盖胸部，严密地遮盖头部、头发、耳朵、颈部、胸部和乳房，不得暴露在外，并使用能够执行此命令的头巾。
据经注家记载，蒙昧时代的妇女并非完全不戴头巾。但她们只是将头巾系在后颈或垂在身后，衣领敞开，露出脖颈和项链，首饰也暴露在外。可见，近来被视为现代化的这种暴露，其实是古代蒙昧时代的习俗。伊斯兰教禁止这种暴露，命令妇女将头巾遮盖住衣领，从而规定了遮盖身体的义务。
可见，此命令不仅规定了遮盖的义务，还指出了其特定的形式，这是女性端庄和贞洁的最佳体现。可见，此命令并未限定在室内或室外。因此，它是绝对的。然而，正如显露的被禁止一样，隐藏的装饰品中也有一些是允许的，为了说明这种遮盖，即遮蔽的义务，是针对非亲属的，为了强调这种义务的强度和重要性，再次强调说，她们应该遮盖，不要显露或暴露她们的装饰品，除非是对她们的丈夫或她们的祖先，即她们的父亲、祖父（叔伯和舅舅由于不能结婚，也包括在内），或她们丈夫的祖先，或她们的儿子，或她们丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们兄弟的儿子，或她们姐妹的儿子，或她们自己的女性；即信徒的女性，也就是穆斯林女性，或在她们的服侍或谈话中具有特殊地位的女性。
所以，她们也不应该向她们不认识、不了解的外国女性敞开心扉。大多数早期的经注学者认为，“信士的妻子”指的是信仰伊斯兰教的穆斯林女性。因此，穆斯林女性不应该向非穆斯林女性敞开心扉。但也有一些人认为，这可以理解为“信士的妻子”指的是在服务或交谈中遇到的穆斯林和非穆斯林女性，法赫鲁丁·拉齐对此表示……
“这就是教派”
他说。之前的说法比较谨慎，而这个说法更合适。
或者，那些拥有女奴或没有性欲的男仆（即不再需要女性，性欲已消退的虔诚老人或痴呆者，或不懂女工，只为吃剩饭而四处奔波的懒汉），或者天生阳痿的太监；有人认为这其中也包括阉割者和被阉割者，但正如《凯什沙夫经注》和阿布·哈扬所记载的那样，根据伊玛目·阿扎姆·阿布·哈尼法大师的观点，雇佣、持有、买卖这些人是不允许的。持有这些人并非先贤的任何传述所记载的。因为这其中包含着鼓励阉割等恶行的意味。
然而，阉割是违法的。
或者除了那些尚未意识到女性隐秘的女性特质的孩子们之外。
以上提到的
十二个例外
或者他们可以在某种程度上展示他们的装饰品。
第一：
丈夫可以看妻子的全身，因为她们是丈夫的装饰品。
第二：
提到的亲属，可以露出脸、手、脚等通常可见的部位，以及工作或服务时露出的头部、头发、耳朵、脖子、手臂和小腿。他们也可以看这些部位，因为他们需要在一起，彼此亲近，不会产生邪念。但是，露出腹部和背部是不允许的，这是不雅的行为。
第三个：
如同男子对男子一样，女子对女子而言，遮盖羞体的范围是从肚脐到膝盖。其余部分是可以看的。
第四个：
男人不再需要女人，性能力下降的仆人，他们的眼神如同看私密之物一般，不会引起任何影响或被认为有不轨企图。
第五个：
儿童无需承担法律责任。但是，应该根据他们的理解能力和认知水平，对他们进行礼仪和教养方面的教育。
第六名：
这条遮盖令并非针对被俘的奴隶女，而是针对自由的穆斯林妇女。
因此，对于自由女性而言，不向除特定对象以外的人展示自己的装饰，不仅关乎自身的贞洁、保护和体面生活，也关乎避免影响陌生男性、避免使其陷入罪恶、以及传达礼仪和贞洁的教诲，因此，为了再次强调这一点，并重申遮盖身体的命令的力度和范围，甚至连她们的行走姿态也需要规范，特此下令：
“她们不可用脚跺地，使人知道她们所隐藏的首饰。”
也就是说，她们在全身遮盖之后，行走时也应该端庄稳重。不要为了炫耀她们遮盖起来的人工或天然饰品而扭动身体、摇摆脚步，不要以轻佻的姿态吸引人们的目光；因为这会挑逗男性，引起怀疑。
但是，必须记住，女性在这方面的成功，与男性之前的贞洁、对职责的重视以及社会成员的努力和关怀相称，而这些也只有在真主的帮助下才能维持。因此，在这方面，先知（愿主福安之）向所有穆斯林发出了呼吁，并提到了男性，同时也包含了女性，他说：
“信士们啊！你们应当全体向真主悔过，以便你们获得成功。”
可见，在一个腐败的社会中，不可能有救赎的希望，而社会的腐败，首先是男人的过错和错误。因此，所有信徒，无论男女，都应该首先从自身的过错和错误中悔过，这些过错和错误是信仰所不容许的，也是蒙昧时代的遗迹。他们应该回归真主，寻求真主的帮助，并认真遵守真主的命令，这样才能共同获得救赎……
(
来源：
埃尔马勒勒·哈姆迪·亚兹尔，《真理的宗教：古兰经的语言》
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
