– 是否存在说谎不被禁止的情况？
– 在战争中撒谎不就是欺骗吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
“谎言”
有谁听到这个词及其含义而不感到不适吗？是的，有些丑陋的形容词，本质上和实际上都会让每个人感到不适。
谎言是与诚实、正直、信守承诺背道而驰的恶习，几乎每个人都厌恶它。然而，
在某些情况下，说谎或作伪证是否允许？
首先，让我们参考一些允许出于某些原因说谎的圣训和传述，以及伊斯兰学者对此的观点：
布哈里和穆斯林圣训集中记载了这样一段圣训：
“调解民众纠纷，并为此传递善意言语或出于善意说谎的人，不算说谎者。”
（布哈里圣训集，和平篇 2；穆斯林圣训集，行善篇 101）
穆斯林在同一段圣训的后续部分，也记录了乌姆·古尔苏姆（愿主喜悦她）的另一段叙述，其大意如下：
“我从未听说过在任何情况下允许说谎，除非有以下三种情况：1）战争中；2）调解人们之间的纠纷；3）妻子对丈夫，丈夫对妻子——为了家庭和睦而说的话……”
穆斯林 (Muslim)
如果总结已故卡米尔·米拉斯在圣训学者解释的框架下对这些传述的注释和说明，我们可以说以下几点：
在圣训中
“为了调解人际关系而撒谎不算说谎。”
这句话的意思是，这种谎言没有罪过。因为圣训中并没有将谎言定义为谎言，只是说明这种谎言不会招致罪过。毫无疑问，无论出于调解纠纷还是其他目的，谎言本质上仍然是谎言。
关于在三个地方允许说谎的问题
虽然学者们对此存在不同意见，但大多数圣训学者的观点是：
绝对禁止报道谎言和虚假信息。至于圣训中关于谎言的许可，则是……
“委婉语”
和
“隐喻”
通过…的方式表达。
特维耶：
使用一个有多种含义的词语时，说话者意指其中最不常用的含义。
伊哈姆则是：
这是指故意使用一个词语的引申义，而非其常用义。
如果我们将这两种修辞手法应用到这个问题上，可以举出以下例子：
例如，在战争期间，对敌方士兵。
“国王死了”
据说，这指的是敌人之前的某位国王。
同样地，当需要发言或表达观点，而这样做可能会损害伊斯兰教和穆斯林时，不直接说谎，而是使用间接的语句，也属于此类情况。
同样地，一个想要讨好妻子和女儿的人在向她们许诺某事时，
“愿真主保佑”
如果他使用了诸如“我将……”之类的表达，但并没有立即兑现承诺，那么他也不算说谎。因为这个承诺是指向未来的。
此外，在调解两个不和的人之间的关系时，
“某某人正在为你祈祷。”
即使他这么说，那个人也…
“真主啊，请宽恕所有穆斯林。”
如果他指的是他所说的话，那么他就不算作虚假陈述。
《明晰的翻译》，第八卷，第111-112页。
因此，他可以摆脱说谎的责任，感到轻松。据伊玛目·贝哈基（Imam-ı Beyhakî）所传述的一则圣训，先知（愿主福安之）……
“通过使用双关语和隐喻，可以摆脱谎言，获得解脱。”
(et-Tâc, V/55)
他们通过说明澄清了这个问题。
然而，鉴于当今社会各领域充斥着谎言，为了避免这种情况，Bediüzzaman 强调在处理此类问题时应谨慎小心，避免给谎言留下可乘之机，他这样说道：
“……为了利益而说谎”
(谎言)
时间已经废除了它（取消了它的效力）。一些学者为了权宜之计和必要性曾发布过“临时”教令。现在不能发布这样的教令了，因为它被滥用得太厉害了，一百个坏处中可能只有一个好处。因此，判决不能建立在权宜之计上。
“例如：旅途中缩短礼拜的原因是辛苦劳累，但这并非根本原因，因为没有明确的界限，容易被滥用。或许根本原因仅仅是旅行本身。”
也就是说，旅途中将四拜的必修祈祷缩减为两拜的原因，其根本原因在于……
“旅程”
就是踏上旅程。如果没有困难，它就无法忍受，可以缩短。如果困难被视为真正的原因，那么每个人都可以根据自己的情况修改和执行这个规则。
“我没有遇到任何困难，所以我把祈祷做成四拜。”
可能会导致滥用。为了避免这种情况，无论是否费力，都应该缩短祈祷时间。
在举完这个例子之后，大师最后谈到了这个问题：
“正是如此，即使是权宜之计也不能成为说谎的借口。因为它没有明确的界限，是一个容易被滥用的泥潭。不能以此为依据做出裁决或发布教令。所以，要么说实话，要么保持沉默。”
要么说实话，要么闭嘴。
所以路只有两条，不是三条。要么对，要么错，没有沉默的余地。”
“是的，你说的每句话都应该是真的，但说出所有真相并不总是正确的。有时候，即使会造成伤害，也要保持沉默。否则，谎言就没有任何借口了。”
(参见《沙米耶讲道集》，第三篇)
问题：
虽然说谎非常不好，但先知（愿主福安之）为什么允许在战争中说谎呢？这难道不是欺骗吗？而且，用这种欺骗手段赢得战争，这不符合人性，甚至以后任何参战者都不会相信这些穆斯林了？
a.
根据伊斯兰教义，说谎是一种严重的罪过。
“要远离邪恶的偶像崇拜，也要远离谎言。”
(朝觐, 22/30)
在经文中，将谎言置于仅次于多神论的地位，这是一个值得注意的强调。
b.
伊斯兰教建立在真理之上。古兰经多处指出，古兰经是一部讲述真理的书，先知穆罕默德（愿主福安之）是一位诚实的先知，并且强调了启示的来源——我们的主——是诚实的。
“还有谁比真主更诚实呢？！”
(妇女章, 4/122)
正如经文中的那样，为了唤醒那些最麻木不仁的人，这里选择用提问的方式来表达主题。
c.
信仰建立在真理之上，而异端建立在谎言之上。没有必要，
“一句亵渎神灵的谎言”
可以考虑取消许可吗？
伊斯兰教先知（愿主福安之）自幼便生活在这样的环境中。
“穆罕默德·阿明”
他以“言行一致、值得信赖的穆罕默德”的称号而闻名，这告诉我们很多信息。如果这样一位人物允许在某些事情上说谎，那么我们应该努力理解其中的智慧。
d.
“相反，用这种诡计赢得战争是不光彩的，不符合人性，甚至以后任何参战者都不会相信这些穆斯林了”这种论断确实很有意思。
“战争是勇敢者的游戏……”
这种煽动性言论在战争词典中永远没有立足之地。
从人类历史上战争开始的那一天起，所有战争都是为了杀死敌人的艺术。你将为了杀死敌人而战斗，但即使机会摆在你面前，你却因为“这不符合骑士精神”而放弃杀敌；这难道不是愚蠢吗？这种行为甚至可能构成叛国罪，导致死刑。
e.
今天被每个国家使用
“战争战略、战争战术、战争演习、战争预案”
诸如“声东击西”之类的所有战争策略，都是为了欺骗对方、转移目标而使用的诡计、欺骗手段，是实际的谎言。在战争中，“不背后捅刀子，光明磊落地战斗”之类的说法，只是在电影中才会出现的台词。
事实上，我们的先知（愿主福安之）也曾说过：
“战争是欺骗。”
（布哈里圣训集，圣战篇，157；穆斯林圣训集，圣战篇，18-19）
他这样说道。在最可靠的圣训来源中，先知（愿主福安之）的这一说法是明确存在的，因此，一个信徒试图证明其错误性，而不是去了解其中的智慧，从宗教角度来看，是存在非常严重的风险的。
f. “诚实必然引导人走向善良和美好，而善良则通往天堂。人若坚持说实话，最终在真主面前会被记为诚实者。毫无疑问，谎言会引导人走向邪恶和罪恶，而邪恶则通往火狱/地狱。人若坚持说谎，最终在真主面前会被记为说谎者。”
(穆斯林圣训集，比尔篇，103-105)。
现在让我们公平地思考一下，先知穆罕默德（愿主福安之）将谎言描述为“邪恶的钥匙，地狱的向导”，如果他为此规定了一些例外情况，那么信徒就应该尊重这些例外。（事实上，与非信徒讨论这个问题是最后才应该考虑的细节）。
g.
面对此类问题，我们应以以下经文为指导。我们的态度、意图和方式都应符合这一神圣教诲的框架。
“不，不！以你的主的名义发誓，除非他们以你为仲裁者，解决他们之间的争端，并且对你的判决心服口服，完全顺从，否则他们就不能算作信徒。”
(Nisa, 4/65).
h.
纵观历史，这种（并非命令，而是一种宽容的）许可不幸地被滥用。它偏离了先知许可应有的框架，掺杂了私欲和偏好，许可的界限被用于其目的之外。事实上，由于这些滥用，人们期望从许可中获得的好处开始变成损失。
因此，现在暂停使用此许可证是有益的。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
评论
ekorkmaz
愿真主保佑你。
下雨吗？
我有一些年幼的孩子，有时候为了哄他们开心不得不说谎，以后我会更加注意的……
尤斯拉
感谢您，老师，感谢您的指点。
