尊敬的兄弟/姐妹，
从宗教角度来看，观看流星雨没有任何禁忌。
–
本质上，恒星的诞生或陨落，都是在真主所制定的宇宙法则框架内发生的事件。
在含义为“……”的圣训中也提到了这一点。
在另一段较长的圣训中，先知（愿主福安之）说：
这件事的一个方面是：强调星辰、月亮和太阳并不知道人们的生死，也不会因此而改变运行轨迹。但另一方面，它们也预示着某些事件，是某些事件的征兆。例如，有说法称，在圣子麦赫迪出现之前，斋月开始时会发生月食，斋月结束时会发生日食。从这些传闻中，我们应该理解的是：并非因为圣子麦赫迪出现，斋月期间才发生了月食和日食。而是因为真主的旨意，月食和日食接连发生，而圣子麦赫迪的出现也恰好发生在那个斋月，以此作为这一重大事件的征兆，让人们从中吸取教训。
同样地，第一次世界大战初期也发生了日食，并且出现了一颗彗星，这些罕见的事件被解读为战争灾难的预兆。
将此类事件置于因果决定论的框架下进行解读是错误的。事实上，这是一种巧合；是两件事——按照神的旨意——同时发生。例如，彗星既不是第一次世界大战的原因，第一次世界大战也不是彗星出现的原因。这两个事件都是按照真主永恒的知识所规划的命运轨迹同时发生的，对人们来说，其中一个事件是另一个事件的预兆。
在《Risale-i Nur》全集中的第十五篇《论述》中，我们可以找到一个最明显的例子。贝迪乌扎曼先生在这一部分中……
他解释了这节经文。根据经文的表达，俗称的“天象”实际上是指天使向试图升入天空并获取某些信息的邪灵投掷一些流星和火焰。这些邪灵并非升入天界，而是只能升到近地轨道，试图窃取一些信息，偷听一些关于未来的消息；而天界居民则用燃烧的弹丸和火焰弹攻击它们。这场战斗的显现就是我们所说的“流星雨”现象。
根据这段解释，既然雨水、光芒、热量、恩泽、天使和灵魂等诸多物质和精神事物从天而降，同样，水蒸气、理性、想象、已故先知和圣人的灵魂也从地上升入天空；那么，一些邪恶的灵魂也必然会想要升入天空，并且会这样做。因为它们具有轻盈和纤细的本质。然而，它们无疑会被驱逐和赶走，因为它们本质上是邪恶和污秽的。而且，这种驱逐和赶走事件无疑会在我们的世界中有所体现。因为人类在世界上负有观察、传达和监督的职责。既然人类有这样的职责，那么，正如真主在春天来临之前通过雨水向人类预告春天一样，他也会通过一些方式预告这一重要的天界事件，并使人类成为这场天界斗争的见证者，并且已经这样做了。
《古兰经》在向我们讲述这样一件宇宙事件时，实际上是在告诉我们一些隐藏在人们视线之外的精神事件，而这些事件所蕴含的意义是：
人世间的善恶之争，在天界也存在于邪灵和天使之间。
正如地球上存在着由泥土构成、肩负着善行和崇拜责任的人类一样，天空中也存在着由光构成、肩负着同样职责的天使，它们是发光的恒星和行星的居民。
从天而降的光芒并非毫无意义的流星，而是邪灵窥探天界信息时被神圣的流星击打的结果。当人目睹此景时，或许不应许愿，而应思考真主如何以其普遍的主宰权在宇宙、大地和天空中显现，如何以流星惩戒这些邪灵，以及出于智慧和策略，如何让我们知晓这一惩戒，并以对真主普遍的恩典、智慧和策略的敬畏来回应这一惩戒。
但是，我们可以根据科学数据和事件对未来进行预测，并根据这些数据采取预防措施。
在这个背景下，被称为“星象学”的天文学在伊斯兰教义中占据着重要的地位。然而，从伊斯兰教的角度来看，重点在于应该如何看待占星术，而不是通过占卜来预测人和世界的未来（命运）。伊斯兰教义本身就否定了通过灵媒、占卜师或算命来推测和预测未来的做法。
真主说：
像这样的经文还有很多，都指出了宇宙中奇妙的秩序。
《古兰经》中也提到了星座。第85章经文的名称就是“星座章”。关于星座的经文如下：
正如所见，星座是真主安置在天空中的天体，是为了服务于人类。星座是受造物。认为星座是创造者是不可能的，同样，说某件事因为某个星座而发生或将会发生也是不可能的。认为星座是创造者或人类事务的管理者，会使人陷入多神论。
《古兰经》中提到的星座与算命先生用来算命的星座之间只有语音上的相似之处，而没有意义上的统一性。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
