尊敬的兄弟/姐妹，
如果女性的手和脸不是私密部位，那么看它们并不犯禁。但是，如果带着色情意图去看，那就是犯禁的。在这种情况下，观看者就犯了罪。出于工作需要或探访原因而看女性的脸，则不犯禁。
“《古兰经》出于慈悲，命令妇女佩戴面纱以维护她们的尊严，以免她们这些温柔的化身遭受卑劣欲望的践踏，以免她们沦为微不足道的欲望工具。而文明却将妇女从家中赶出来，撕毁她们的面纱，也败坏了人类。”
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正如这些话所表达的那样，导致社会堕落的原因之一是，女性走出家门，毫无节制地融入社会，从受人尊敬的存在沦为微不足道的物品。这种情况不仅使女性失去了自身的尊严，也导致了社会成员的堕落。
在一个放荡不羁、羞耻感荡然无存的时代，穆斯林的责任更加重大，必须更加谨慎地守护自己的信仰。因为如今，女性几乎无处不在，她们出现在市场、集市、公交车、渡轮和政府机关等场所。面对这种情况，穆斯林不可能将自己与社会隔绝开来，完全与世隔绝。但是，他们必须遵守信仰所要求的某些原则。
人与陌生女子、女子与陌生男子之间的交往是有限的，必须遵守一定的规矩。我们的主对信士男女说：
“你应当告诉信士们，要他们降低视线，保守贞操，这对于他们是更纯洁的。真主确是明知他们所作所为的。你应当告诉信女们，要她们降低视线，保守贞操……”
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这些经文中明确指出，信士男子不应看陌生女子，即非自己合法妻子的女子；女子也不应看陌生男子。
这种被禁止的凝视的界限和本质是什么？它会是什么样的？
经文提到
“闭上眼睛”
目的并非闭着眼睛低着头走路、闲逛。事实上，那样做也是不可能的。人自然会看到并注视遇到的男人和女人。但这里想表达的是，带着情欲，怀着性欲去看待异性。而情欲的衡量标准，就是持续地、反复地注视。
我们也是从先知穆罕默德（愿主福安之）那里学习到这一点的。关于这一点，他曾对阿里（愿主喜悦之）说过：
“雅阿里，不要连续看！第一次看是允许的，但第二次看就不允许了。”
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当异性进入你的视线时，不要一直盯着看，应该转过头去。这样就不会接近淫邪的边缘。
因为通常情况下，淫乱之门首先是从眼神开始打开的。然后，其他的门也会随之打开。因此，通往淫乱的第一扇门就这样被关闭了。
法赫鲁丁·拉齐在他的经注中引用了《托拉》中的这句话：
“邪念会种下情欲的种子，而情欲则会带来深深的悲伤。”
每一颗落入心田的罪恶种子，如果找到合适的土壤生根发芽，都会危及人的精神生活。正如一位精神导师祖农·米斯里所说：
“闭目不视恶，乃是最好的保护。”
先知穆罕默德（愿主福安之）也这样描述了努力远离禁忌之事的穆斯林的处境：
“如果一个穆斯林看到一个女人的美丽，却移开了目光，那么真主就会赐予他一种他能用心感受到的、令人愉悦的敬拜。”
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众所周知，根据大多数法学家的观点，男性对男性和陌生女性的禁忌部位（即不应暴露的部位）是膝盖到肚脐之间。而女性对除自己亲属以外的男性，禁忌部位（即不应暴露的部位）是除手和脸以外的全身。
根据教法，女性可以非色情地、不重复地观看男性身体除肚脐到膝盖以外的部位。男性也可以在不产生色情感觉的情况下观看女性的手和脸。但是，如果男性或女性带着性欲观看彼此的这些部位，则属于禁止的范围。
人在工作或某些紧急情况下，可能会看到自己不认识的女性。在上面我们翻译的经文的注释中，《大注释》的作者法赫鲁丁·拉齐将这些紧急情况分类如下：
* 人可以看看他打算娶的女子容貌和双手。事实上，有一次，阿布·胡莱勒在先知（愿主福安之）身边，一个人来对先知说，他想娶一位安萨尔妇女。先知（愿主福安之）说：
“你看到那个女人了吗？”
当被问到这个问题时，那个人说：
“不！……”
说。我们的先知（愿主福安之）再次说，
“那就去看看他，因为安萨尔的眼神里有些东西。”
5 请。
在此，特别提到了即使是带着情欲的眼光，也是可以接受的。
* 在法庭上，
法官或证人为了辨认妇女而查看她的容貌，这是允许的。因为这里涉及的是消除不公正和维护正义的问题。6
在《印度教法典》中可以找到这样一句话：
“如果不会引起邪念和情欲，那么看女人的手和脸是可以的。”7
同样在《穆赫兹布》一书中，
“如有必要，商人可以看一眼未蒙面的女子。若无恶意，则在真主面前无罪。”
据说有8个。
脚注：
1. 语录，第 381 页。
《古兰经》第二十四章（努尔章）第30-31节。
3. 阿布·达乌德，《婚姻》：43；提尔米济，《礼仪》：28。
4. 穆斯奈德，5: 264。
5.穆斯林圣训集，婚姻篇：74.
《大注释》第6卷，第23页，第203行。
7. 《印度教法典》，5: 329。
8. 《穆赫扎布》，第二卷，第34页。
(Mehmed Paksu, 清真 – 非清真)
致以问候和祈祷……
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