尊敬的兄弟/姐妹，
“人死后，除了三件事外，其余一切善行都将停止（不再有任何能为他带来功德的善行）。这三件事是：持续不断的施舍（例如清真寺、学校、古兰经学校、医院、水井等持续运作并带来功德的机构），有益的知识（教授对宗教和世俗都有益、造福人类的知识的学生、书籍和相关机构），以及为他祈祷的虔诚的后代。”
(穆斯林圣训集，遗嘱篇，14)
这段圣训指出了这个事实。
在一段圣训中，先知穆罕默德（愿主福安之）这样说道：
“任何一个在死后在真主那里得到善报的仆人，即使给他全世界和世界上的所有东西，也不会想回到这个世界。但殉道者除外。他们因为看到了殉道的崇高地位，所以渴望回到这个世界，为真主而死。”
(布哈里圣训集，圣战篇，6)。
从这段圣训中，我们可以理解，烈士们并非为了行善积德而来到这个世界。
然而，根据逊尼派教义，烈士们——如同其他圣徒一样——有时可以显灵，在世间向某些人显现，并帮助他们，这是允许的，也是真实存在的。
“为真主而战死的人们；”
“死者”
别这么说。他们其实还活着，只是你们不知道罢了。
(古兰经，2:154)
“你们不要以为那些为真主而牺牲的人是死的，他们是活着的，他们在他们的主那里享受着恩惠。”
（ آل عمران，3/169）
经文中的这些章节表明，烈士的地位与其他死者不同，他们在坟墓/阴间世界的生活也与其他人截然不同。
伊玛目艾哈迈德·本·汉巴尔以及许多其他人从伊本·阿巴斯那里转述的一段圣训中，真主的使者说道：
“在乌胡德战役中，当你们的兄弟们殉难时，真主将他们的灵魂置于绿色的鸟儿体内，它们饮用天堂的河流，吃天堂的果实，并飞到悬挂在宝座阴影下的金色灯盏旁休息。当它们品尝到食物和饮料的美味以及睡眠场所的美好舒适时，
“要是我们的兄弟们知道真主赐予了我们什么，他们就不会害怕圣战，也不会畏惧战争了。”
他们说：“真主说：‘我将把这个传达给他们。’于是降示了这些经文。”
在提尔米兹（Tirmizî）的《圣训集》中，以及哈基姆（Hakim）和其他人从贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. Abdullah）那里引述的被认为是“优良”（hasen）或“可靠”（sahih）的圣训中，也有如下记载：
贾比尔（愿主喜悦他）说：真主的使者（愿主福安之）遇见了我，
“贾比尔，我看到你很伤心，为什么？”
他说。‘
真主的使者啊，我的父亲殉难了，留下了妻儿老小和债务。
我说。他说：
“我告诉你一个好消息，真主安拉已经接受了你的父亲，你愿意听吗？”
“是的”
我说。他说：
“真主从未以任何其他方式与任何人隔着帘幕说话。至于你的父亲，他被复活了，真主当面与他说话，
“我的仆人啊，向我祈求吧，我必赐予你。”
他说。然后他说：
“主啊，求你赐予我生命，让我为了你的道路而再次牺牲。”
他说。真主说：
“他们再也不会回来了。”
他说。 他回答说：
“主啊，请您在我身后传达（您的旨意）。”
他说：“真主也因此降示了这节经文。”
这两种说法并不矛盾，因为一种说法是关于一节经文，另一种说法是关于几节经文，这两种说法都是可能的。而且，有明确的记载表明，这些经文是因乌胡德战役的烈士而降示的。正如《古兰经》第二章（2:154）的经文是因白德尔战役的烈士而降示的。那些烈士们，因为所有留在他们身后（即没有殉难而活下来）的信徒最终都能摆脱恐惧和悲伤，获得幸福，而感到欣慰、喜悦和快乐。
因此，剩余者的宗教和世俗福祉的持续存在，构成了烈士们获得幸福和喜悦的原因之一。换句话说，他们欣慰地得知，那些仍在战斗、尚未以殉难的方式加入他们的未来烈士们，尽管今天遭受痛苦和磨难，最终也将成为烈士，彻底摆脱尘世和来世的恐惧和悲伤，并像他们一样幸福。因此，如果烈士们知道那些在战争中失败、未能殉难、在敌人的占领下呻吟，特别是面临宗教灭亡危险的人们的处境，他们也应该感到悲伤。
也就是说，真主要么不会告知烈士们他们的处境，不会让他们为此担忧，要么会以某种方式保护他们免受这种悲伤，并以他的恩典使他们感到满足。因为为真主而殉难的人……
“那些无所畏惧、不会悲伤的人”
（艾勒马勒里，经注）
《古兰经》中提到烈士没有死去，这并不意味着他们没有进入坟墓生活。也就是说，他们并没有意识到自己已经死了，他们仍然认为自己活着。例如，想象一下两个人，他们在梦中一起在一个美丽的园子里。其中一人知道这是梦，另一人则不知道这是梦。哪一个能获得更完美的享受？当然是不知道这是梦的那一个。知道这是梦的人会想，如果我现在醒来，这种享受就会消失。而另一个人则能获得完整而真实的享受。这就是为什么普通死者因为知道自己已经死了，所以他们的享受是不完整的。而烈士因为不知道自己已经死了，所以他们获得的享受是完整的。（参见努尔西，《书信集》，第6页）
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
