“人犯奸淫时，信仰便离开他，如同云彩悬于其头顶。奸淫过后，信仰便回到他身上。”根据这段圣训，如果一个人在犯奸淫时死去，他会以不信者的身份死去吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
真主的使者（愿主福安之）说：
“犯奸淫的人，在犯奸淫的时候，并非以信士的身份犯奸淫；偷盗的人，在偷盗的时候，并非以信士的身份偷盗；饮酒的人，在饮酒的时候，并非以信士的身份饮酒；抢劫的人，在抢劫的时候，并非以信士的身份抢劫，他不会抢劫那些在人们眼中珍贵到足以让他们为之侧目的东西。”
[布哈里圣训集，压迫篇 30，饮品篇 1，刑罚篇 1, 20；穆斯林圣训集，信仰篇 100, (57)；艾布·达乌德圣训集，圣行篇 16, (4689)；提尔米济圣训集，信仰篇 11, (2627)；奈萨伊圣训集，偷窃篇 1, (8, 64)]
先知穆罕默德（愿主福安之）又说：
“人犯奸淫时，信仰便会离开他，像云彩一样悬在他头顶。奸淫过后，信仰便会回到他身上。”
（提尔米兹补充道：“据传，阿布·贾法尔·巴基尔·穆罕默德·伊本·阿里曾说：‘这其中包含了从信仰转向伊斯兰教的转变。’”）
[阿布·达乌德，《圣训》16，(4690)；提尔米济，《信仰》11，(2627)]
这些以及类似的圣训并非说明犯下大罪的人会成为异教徒，而是说明他们不会拥有完美的信仰。因为罪恶虽然不会对信仰的本质产生负面影响，但会影响信仰的完美性。正如先知（愿主福安之）在上述圣训中所阐述的那样。
信仰和行为不是构成一个整体的各个部分，而是独立存在的事物。因为《古兰经》中说：
“凡信道且行善，谨守拜功，完纳天课者，他们在主那里必得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
（古兰经，2:277）
经文指出，行为归于信仰。根据阿拉伯语语法规则，只有意义不同的事物才能相互归属。更明确地说，如果行为是信仰的一部分……
“信徒”
在……之后
“做得好的人”
就不必说了。
信仰与行为虽然是两码事，但两者之间有着非常紧密的联系。真主只喜悦成熟的信徒。而要成为成熟的信徒，仅仅相信是不够的。除了信仰，还需要礼拜和良好的品德。毫无疑问，礼拜是信仰的体现。仅仅说“我相信”是不够的。为了不让心中的信仰之光熄灭，礼拜也是必要的。不做礼拜的人，心中的信仰会逐渐减弱，真主保佑，有一天可能会熄灭。这对人来说是最大的损失。信仰之光熄灭的心灵，对人来说除了成为一种负担之外，没有任何意义。
当信仰和行为是两件不同的事情时，人们自然会产生这样的疑问：
不履行应尽的宗教义务，犯下真主禁止的大罪，会如何影响信仰？
换句话说
不履行义务性宗教功课并犯下重大罪过的人会失去信仰吗？
虽然对此存在不同意见，但逊尼派的观点是，不履行法定的宗教义务和犯下大罪不会使人脱离伊斯兰教，只会使人成为罪人。脱离伊斯兰教和成为罪人是两码事。正如圣门弟子阿布·扎尔（愿主喜悦他）所说：
“我来到先知身边，他穿着白衣睡着了。我转身离开，然后又回来，他已经醒了，说道：”
–
凡是说“万物非主，唯有真主”并以此信念而死的人，没有一个不进入天堂的。
说。我：
–
即使犯了通奸罪或盗窃罪吗？
我说。我们的先知：
–
是的，即使犯了通奸罪或盗窃罪，他/她也会进去。
说。我：
– 即使犯了通奸罪或盗窃罪吗？
我说。我们的先知：
– 是的，即使偷窃或犯奸淫，他/她也会进去。
他说。我再说一遍：
– 真主的使者啊，即使他犯了奸淫或偷窃罪，也是如此吗？
我说。我们的先知：
——是的，即使阿布·扎尔的鼻子被埋在土里，变得卑微和渺小，他也一定会进入天堂。
奉旨。
艾布·宰尔（愿主喜悦他）在传述这段圣训时：
“即使阿布·扎尔的鼻子被打断了，”
他说：“即使他不愿意，先知也是这么说的。”
(布哈里圣训集，认主独一，33，劝诫，16；穆斯林圣训集，信仰，40)
以下这段圣训也表明，大罪与信仰可以同时存在：
乌巴德·本·萨米特（愿主喜悦他）说：先知（愿主福安之）在众人环绕下说道：
“你们要向我宣誓效忠，承诺在崇拜真主时绝不以任何事物与他同等，不偷窃，不通奸，不杀害你们的子女，不以你们自己编造的谎言诽谤任何人，在任何善行中都不违抗。你们中若有人信守承诺，他的报酬将由真主承担。如果有人做了这些事中的任何一件，并在今世为此受罚，这将成为他的赎罪。如果有人做了这些事中的任何一件，而真主隐瞒了他的罪行，那么他的事就交给真主处理；真主可以赦免他，也可以惩罚他。”
他说：“我们接受了这个条件，并向他宣誓效忠。”
（布哈里圣训集，信仰篇，第11节；穆斯林圣训集，刑罚篇，第10节。）
从先知穆罕默德（愿主福安之）时代起，几乎每个时代的伊斯兰学者都认为，即使信仰伊斯兰教，但却不履行法定义务或犯下禁忌和重大罪行的人，只要他们不认为自己的行为是合法的，就仍然是穆斯林，只是他们犯了罪。这是逊尼派的观点。
* * *
犯下大罪的人并非不信教者。
但只有真主知道一个人的最终归宿。由于死亡意味着罪恶的终结，因此不能断定此人一定是不信教而死的。真主可以赦免那些没有机会悔过的人，也可以因其所犯的罪而惩罚他们。
在回答这个问题之前，我们首先要说明，那些以自己的罪行为荣，并且不悔改的人不在我们讨论的范围内。我们真正要讨论的是那些虽然相信信仰，但却犯下此类罪行并为此感到后悔的人。
逊尼派之外的
穆特兹莱派
教派和
外交人员
一部分，
“犯下大罪的人会成为异教徒，或者处于信仰和异教之间。”
他们会这样说，并试图这样解释：
“犯下大罪的信徒，其信仰就会丧失。因为相信真主并承认地狱的人，不可能犯下大罪。一个为了避免在世间入狱而避免违法行为的人，却不顾及永恒的地狱惩罚和真主的愤怒而犯下大罪，这无疑表明他缺乏信仰。”
乍一看似乎正确的这一论断，实则是对人类本性缺乏了解的畸形思想的产物。贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西先生对此问题的解答是……
闪光灯
在其著作中，他这样写道：
“……如果人的情感占据上风，就会不听从理性的判断。欲望和幻想会占据主导地位，人们会选择眼前微不足道的享乐，而放弃将来巨大的回报。他们更害怕眼前的微小痛苦，胜过将来巨大的、迟来的惩罚。因为幻想、欲望和情感看不到未来，甚至否认未来。即使是私欲也来帮忙，那么信仰的中心——心灵和理性——就会沉默，最终被征服。”
“因此，犯下大罪并非源于不信，而是由于情欲、欲望和妄念的支配，以及理智和良心的屈服。”
是的，正如贝迪乌扎曼先生所说，人的天性中有一种倾向，那就是即使看到了天堂难以想象的美味佳肴，也会将其置之不理，而沉溺于眼前的罪恶享乐。就像一个饿极了的人，明明已经点好了两份烤肉，却因为烤肉要等十到十五分钟，就先吃起手边的干面包，把肚子填饱一半一样，这就是这种倾向的体现。
正如贝迪乌扎曼所说，人更害怕即将到来的耳光，而不是一个月后要面临的牢狱之灾。也就是说，按照这种感觉，地狱的惩罚对他来说太遥远了，而且真主本来就是宽恕的。
人就是这样，即使“有信仰”，也可能因为这些想法而倾向于犯罪，并在私欲的驱使下堕入罪恶。是的，犯下大罪并非源于不信。但如果这些罪恶不立即通过悔过而消除，就可能将人引向不信。关于这一点，让我们再次倾听贝迪乌扎曼的教诲：
“罪恶侵蚀心灵，使其日渐黑暗，直至吞噬信仰之光，使其变得坚硬如铁。每一桩罪恶都潜藏着通往不信（否认真主）的道路。若不及时悔过，罪恶便不会轻易消亡，它不会像毒蛇一样致命，却会像一条小小的灵性之蛇，噬咬你的心灵……”
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
