– 我们应该如何理解一些先知被殉难的矛盾之处？
尊敬的兄弟/姐妹，
是的，真主已经明确地命令了：
“毫无疑问，我和我的先知们必将获胜。真主确是全能的，是绝对的胜利者。”
(斗争, 58/21)
– 首先，位于经文末尾的真主（安拉）
卡维
和
阿齐兹
姓名
这是真主及其使者必胜的保证。
理性无法想象相反的情况。因为，真主……
-尽管拥有无限的力量-
在那些力量极其微弱的人面前失败，意味着事实被颠倒了。因此，任何明智的人都会预先承认，真主的一些先知被杀害或以其他方式失败，并不会改变这节经文中宣告的胜利真理。我们不知道事情的真相并不影响这件事。
– 通过分析本节经文中的表达，我们可以将主题概括为以下几点：
a. “我和我的先知们将会获胜”
在经文中提到的
“先知们”
“in”的复数形式表明，这里的胜利与其说是每位先知的个人胜利，不如说是他们共同服务的胜利。
拥有诉讼的认主独一信仰，即“使真主的言语至高无上”。
这是胜利的象征。这条普遍的法则，从亚当先知以来，作为一条普遍的原则，先知们及其追随者免受各种天灾人祸，而那些反对他们的人则被消灭，这是对这一神圣法则的历史性证明。尽管有些先知也曾失败，但这并不违背普遍原则。毕竟，任何普遍规律都有例外，而这些例外并不会否定该规律。
b.
这节经文中表达的胜利真理，并非指先知们必朽的肉身，
未决案件
这是指……。事实上，卡迪·贝扎维也认为经文中提到的胜利是指……
“huccet”
也就是说，胜诉意味着他们的证据证明了他们的主张是正确的。
（参见相关经文的注释）
真正永恒的真主——（译文）
“我和我的先知们将会获胜。”
他的陈述似乎是这一真理的象征。是的，先知们作为凡人是会逝去的，但他们的事业是永恒的，并且在历史上总是会取得胜利。
c.
所有的胜利和成就都应该以结果来衡量。
即使一开始看起来赢了，但最终失败的人，不算胜利者，而是失败者。例如，穆斯林在乌胡德战役初期虽然取得了胜利，但最终却失败了，因此实际上被视为失败者。相反，尽管他们在胡奈恩战役初期处于劣势，但最终取得了胜利，因此成为这场战争的胜利者。
所有天启宗教最根本的教义都是信仰真主和来世。从这个角度来看，在这个尘世的考验场上进行的斗争，其真正的胜负在于……
来世的结局
是这样的。
“忍耐吧！因为美好的结局必将属于敬畏真主的人。”
(Hud, 11/49)
《古兰经》中的这节经文以及类似的经文都指出了这一事实。
d.
著名经注学家穆卡提尔指出，这节经文的降示原因是：穆斯林们，
“我们祈求真主保佑我们，使我们战胜罗马/拜占庭人和波斯人。”
他们说。对此，被认为是伪信者首领的阿卜杜拉·本·乌拜，
“你们大概是把这两个国家和你们征服的一些阿拉伯村庄混淆了。但它们和那些村庄不一样。”
他说。然后
“我和我的先知们将会获胜”
降示了含义为“……”的经文。
(参见拉齐、库尔图比对相关经文的注释)
e.
按照一些学者的说法，真主也曾要求一些先知进行圣战。他们的胜利……
物质战争
有些人的职责仅仅是
精神战 manevî savaş 精神战
这是与论据/证据/观点的斗争。而他们在这方面取得了胜利。
拉齐 (Razi), 库尔图比 (Kurtubi), 月 (ay)
因此，那些并非负有战争使命的先知被不信者杀害，并不违反该经文中的规定。
先知撒迦利亚和他的儿子先知约翰也不必参与战争。
是先知之一。
f.
这里可能还存在一个微妙之处，
即是说
这一节经文并非指之前的先知，而是指穆罕默德（愿主福安之）。在这一节经文之前……
“凡是与真主及其使者为敌，与他们作对的人，都将堕入最卑贱的深渊。”
经文中提到了反对先知穆罕默德的人。那么，我们现在讨论的经文是……
“我的先知们”
虽然这个词是复数形式
穆罕默德 (Mùhǎnmòdé)
对于……来说，这似乎是最合适的含义。
“凡是与真主及其使者为敌的人，都是最卑贱的人（也就是说，他们将永远遭受失败和挫折）。因为真主……”
“我和我的使者们必将获胜。”
他判决说：“真主确是全能的，是绝对的胜利者。”
(斗争, 58/20-21).
穆罕默德先知在物质和精神层面都战胜了敌人，
战胜他们是历史已经证明的事实。既然这两节经文是互为补充的；第一节经文中明确地……
“使者”
经文中提到了先知穆罕默德。那么，在这第二节经文中
“鲁苏尔”
从经文的上下文来看，用这个词来指代他也是非常合适的。
经文中
使徒
代替
俄罗斯人
使用“先知”一词的意义在于，穆罕默德是所有先知的领袖、首领，是他们宗教（就其基本原则而言）的真正继承者、事业的真正代表、启示的真正捍卫者。
正如《古兰经》代表所有天经一样，先知穆罕默德也代表所有先知。他的胜利就是他们的胜利，他的成功就是他们的成功。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
