– 允许在宰牲节期间进行朝觐和副朝的人在节日期间禁食的证据是什么？
尊敬的兄弟/姐妹，
根据哈乃斐教法学派的观点，
进行分红和朝觐的人
-如果他们找不到可以宰杀的祭品，他们将在朝觐期间保留它。
– 三天的斋戒时间从朝觐月进入副朝伊赫拉姆后开始，持续到阿拉法特日。这三天的斋戒不必连续进行。最理想的时间是从塔维耶日的前一天开始，到阿拉法特日结束。
(参见 Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I/251)。
在阿拉法特日之前没有斋戒的人，现在不能在节日期间斋戒了。
他们必须宰牲。因为这斋戒是赎罪/献祭的代价，是为代替它而规定的。经文中写道：
“朝觐期间要斋戒三天……”
（参见《古兰经》2:196）
经指示，将三日斋戒的时间定为朝觐期间。因此，如果在宰牲节前没有完成斋戒义务，则视为已解除戒律，需宰杀两只牲畜作为补偿。一只为“temettu’”（一种献祭），另一只为因解除戒律而需宰杀的牲畜，以代替朝觐献祭。
(参见《杜鲁尔·穆赫塔尔》第二卷，第264页；《卢巴布》第一卷，第193页；《伊斯兰教法》第三卷，第225页)。
根据马利克派教法，
这三日和七日的斋戒必须连续进行。三日斋戒的时间从进入朝觐的戒律状态开始，到阿拉法特日结束。但是，如果有人不知情或忘记了，没有在这个时间段内进行斋戒，那么他们将在米纳/宰牲节期间进行斋戒。
(参见《穆智德入门》，第一卷，第357页；《伊斯兰教法》，第三卷，第226页)。
根据沙斐仪教派的观点，
连续守三天和七天的斋戒是可嘉的/更有功德的。这三天的斋戒时间，从进入朝觐的戒期后开始。因为经文中……
“朝觐期间三天斋戒”
这是有争议的。因此，在朝觐受戒之前提前进行斋戒是不允许的。最好在阿拉法特日之前进行三天的斋戒，因为对于朝觐者来说，在阿拉法特日斋戒是不被推荐的。
(参见《Mecmu》第七卷，第185页；《Sabunî, Ravaiu’l-beyan》第一卷，第251页)。
根据伊玛目沙菲伊的古老教法，在宰牲节的三天（即塔什里克日）斋戒是允许的。但根据他的新教法，则是不允许的。持此观点的沙菲伊学者，如同哈乃菲学者一样，认为在宰牲节/塔什里克日斋戒是不允许的。伊玛目纳瓦维认为这是最正确的观点。
(Mecmu; VI, 443-445).
根据采纳伊玛目古老教义的学者们的说法，那些在开斋节前没有守这三天斋戒的人，可以在开斋节当天补守。
(参见《Mecmu》，VI/441；《Sabunî, Ravaiu’l-beyan》，I, 251)
.
这些的证据是布哈里传述的这段圣训：艾莎（愿主喜悦她）和伊本·欧麦尔说：
“只有在宰牲节期间找不到祭品的人，才被允许在塔什里克日斋戒。”
（布哈里圣训集，斋戒篇，68）。
根据罕百里教派的说法，
连续三天或七天斋戒并非强制要求。三天斋戒有两个时间段，一个是推荐的，一个是允许的。推荐/更优的时间段是从进入朝觐戒律开始，到阿拉法特日结束。允许的时间段是……
-正如哈乃斐派所规定的那样-
朝觐的开始是进入受戒状态，持续到阿拉法特日。如果进行临时朝觐的人没有在规定的时间内完成斋戒，则必须在之后的日子里完成，包括塔什里克日。
(参见《穆格尼》第三卷，第478-78页，《伊斯兰教法》第三卷，第228页)。
也有一些传闻说伊玛目艾哈迈德也不认为这是允许的。
(Mecmu, VI, 445).
总而言之，
除了哈乃斐派之外，-İ
考虑到沙菲仪和艾哈迈德两位伊玛目的某些说法——
根据构成共和国的三个教派的说法，我们可以说，在宰牲节/塔什里克日期间，这三天的斋戒是可以允许的。
理由如下：
a.
真主在《古兰经》中说（大意）：
“凡是无法提供祭牲的人，就应当在朝觐期间斋戒三天，返回家乡后斋戒七天，总共斋戒十天。”
（古兰经，2:196）
奉命如此。因此，这三天的斋戒必须在朝觐日进行。之前没有遵守的人，只剩下塔什里克日了。所以他们必须在那几天遵守。
（伊斯兰教法学，第三卷，第228页）。
b.
艾莎（愿主喜悦她）和伊本·欧麦尔的
“只有在宰牲节期间找不到祭品的人，才被允许在塔什里克日斋戒。”
文中表达的意思表明，他们是直接从先知穆罕默德（愿主福安之）那里听到的。也就是说，这段圣训具有确凿的权威性。
（内瓦维，《麦吉穆》，第六卷，第442页；《伊斯兰教法》，第三卷，第228页）
这表明该事项需要特别许可。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
