尊敬的兄弟/姐妹，
在《古兰经》中，很多时候
“退货”
用……的概念来表达
“复活”
关于世界末日、复活仅此一次以及死后绝不可能重返人间等问题，都已明确无误地阐述清楚，不容置疑。
轮回转世
词典里
轮回，转世，再生(1)，灵魂死后从一个身体转移到另一个身体，有时甚至从人到动物，从动物到人，灵魂迁移
(2) 具有以下含义。该词的词根是“化身”，意为“赋予形体，化为肉身”。
“化身”
等等。因此，轮回意味着再次投胎。文艺复兴（重生）也是同样的意思。
虽然在词典中，轮回与转世具有相同的含义，但尤其是在当今，一些支持这一观点的群体认为，轮回与转世的含义不同，轮回具有更特殊的含义。根据这种观点，轮回中不存在倒退和转生为动物的情况。从这个角度来看，轮回与转世完全不同，转世更多地出现在东方教义中，指的是灵魂进入另一个存在的身体，也就是所谓的灵魂迁移（metempsychosis）和转世（transmigration）。我们可以称这些人为新转世论者，他们认为轮回与印度哲学和宗教中的转世在本质和目的上没有任何关系。因为，转世中没有进化思想，它是一种基于惩罚和奖励的循环往复。而轮回则是指那些尚未摆脱尘世束缚的灵魂为了进化而再次来到这个世界。
资产
每次与世界建立联系时，他都会遇到一种情况，这是他过去生活的集体产物。人们普遍认为，在进化过程中，永远不会倒退到较低的水平（不会发生退化）。(4)
如今，这种迷信说法更多地被灵媒学派所支持，它认为，那些尚未进化成熟的灵魂，会在进化完成之前反复转世。然而，仔细研究就会发现，当今的轮回观念，实际上是古老的轮回信仰（主要见于印度教）披上了现代外衣的新形式。
在土耳其，一些支持轮回转世的人，受到西方同类思想代表人物的影响，他们以符合轮回转世理论的方式解读《托拉》和《圣经》中的一些经文，于是他们也试图在《古兰经》中寻找可以这样解读的经文，并以与经文原意毫无关联的奇特解释来支持自己的观点。过去，为轮回转世所做的类似努力也成为他们另一个立足点。然而，《古兰经》明确否认轮回转世，没有任何回旋余地。在这些明确的经文面前，无视它们，而从其他经文中强加解释来支持这一理论，这显然是一种错误的做法。
正确的方法是：
如果经文中既有含义明确（穆赫坎）的经文，也有含义模糊（穆塔沙比赫）的经文，那么就应该以含义明确的经文为基础，并以此为指导来解读其他经文。本文中我们将要介绍的大部分经文都属于含义明确的经文，它们表明人死后不会再次回到这个世界。(5)
A. 拒绝重返世界的要求
在《古兰经》中，很多时候
退货
关于复活的论述，明确指出复活发生在末日，且仅此一次，死后绝无可能重返人间，这一点毋庸置疑。经文中对此有诸多阐述。有些经文描述了临终之际，有些描述了审判之日，有些描述了目睹地狱之时，还有些描述了进入地狱之后，不信者表达了重返人间的愿望，但所有这些愿望都遭到了拒绝（不！）。
a. 拒绝死后重返人世的请求
第一种情况，即在死亡时刻——也就是来世的入口——想要重返人世的愿望被拒绝，在多节经文中都有所提及。以下经文对此非常明确：
“当死亡终于降临到他们中的某一个人身上时，他会说：”
“主啊，求你让我回去！让我弥补我虚度的人生，多行善事！”
不！那只是他随口说的一句空话。在他们身后，直到他们复活之日，还有一道屏障。”
(信士章，23:99-100)。
这节经文明确而肯定地指出，绝不可能再次回到这个世界，强调了想要重返尘世的愿望是空谈。
“他说的不过是一句空话。”
经谕示，(6) 从而指出真主并未作过这样的承诺，而且这种祈求绝不会被接受。
“在他们身后，直到复活之日，还有一道屏障。”
这段话也表明，在他们复活之日到来之前，他们面前会有一道屏障（7）（阻止他们返回尘世的障碍），因此他们将处于尘世与来世之间的一个不同的生命维度，无法返回尘世。
“正如一个孩子一旦离开母体就无法再回到母体一样，一个灵魂一旦离开尘世进入阴间，就再也无法回到尘世。”
(8) 因此，这节经文中的“伯尔扎赫”一词也表明了不会再次返回尘世。
事实上，作为来自一个轮回转世观念非常普遍的地区的人，伊克巴尔，
“我们必须注意《古兰经》中明确阐述的三个要点，这些要点不容任何歧义。”
说完之后，第二点是
“根据《古兰经》，人死后不可能重返人间。这在下面的经文中得到了明确的阐述。”
他提到了我们上面提到的经文，并标明了 (9)。
尽管有这一明确声明
“这节经文指的是灵魂不会回到它离开的身体，而不是说它不会回到这个世界。”
(10) 或者
“这并非证明轮回不存在，而是证明那些不断想回到人间弥补遗憾的人，他们的愿望被拒绝了。”
(11) 这样的说法显然站不住脚。因为经文中既没有提到想要回到前世身体的愿望，也没有任何迹象表明说话者曾多次来到这个世界。如果这个愿望是由一个多次来到这个世界的人提出的，那么答案应该是……
“难道他不是一次又一次地被送到这个世界吗？！”
通常会使用这样的表达方式。事实上，在类似的经文中，对表达悔意的否认者作出了如下回应：
“难道我们没有给你们足够的时间去思考吗？！而且，先知也曾来警告过你们。”
(Fatir, 35/37).
这节经文中提到，人的一生足以让他思考、反省和吸取教训，并没有提到多次转世。因此，经文指出，每个人都会得到一段足够长或足够短的时间来吸取教训、思考和反省。如果这段时间不够，需要再次转世，那么经文中就不会使用这些说法。
还有一些经文与上述经文类似：
“他们将遭受惩罚，而那些不信道的人……”
“我们的主啊！请给我们一点时间，让我们响应你的号召，追随你的使者。”
提醒人们注意他们将要说的那一天。”
14/44 (伊布拉欣，14/44)
“在死亡降临你们中的任何一人之前，请你们在真主的道路上花费我们赐予你们的财富！当死亡降临之时：
“主啊，请给我一点时间，让我看看我能做多少善事，让我成为一个真正虔诚的人！”
即使他这样说，真主也不会推迟任何人的死期。真主知道你们所做的一切。”
（《伪信者》63:10-11）。
这些经文表明，人死后不会再回到这个世界。因为轮回的目的是为了完成进化，如果这个说法正确，那么难道不应该给提出这种要求的人一个成为义人的机会吗？！然而，不仅不允许再次回到这个世界，甚至连推迟死亡都不允许。这种情况是：
“真主绝不推迟任何人的死期……”
经文中已明确指出。以下经文也支持这一点：
“当真主的旨意降临之时，任何力量都无法阻挡。”
(诺亚, 71/4).
这些经文非常明确地表明不会有轮回转世。因为临死之人不会被延缓死期，不会被给予额外的时间，所以一旦死亡来临，这样的请求就绝不会被接受。也就是说，如果这样的请求会被接受，那也应该是在死前提出。
既然真主不允许他们重返人世，那么人们就再也无法凭借自己的努力和奋斗来获得这样的机会了。正如这节经文所说：
“来吧，让我们看看你们，当生命走到尽头，当垂死之人挣扎之际，你们站在一旁看着。而我们，比你们更靠近他，但你们却看不见。来吧，如果你们在来世无需承担任何责任，如果你们的说法站得住脚，那就把那即将离去的灵魂召回来吧！”
(瓦卡亚, 56/83-87).
这种说法断言人死后不会再回到这个世界，彻底关闭了人们在这方面的希望之门。
b. 拒绝在审判日返回尘世的请求
这节经文指出，当否认者在审判日被追究其行为时，他们想要回到尘世的愿望只不过是徒劳的幻想：
“…
“难道现在就没有为我们说情的人，为我们说情吗？或者我们能回到尘世，做一些与我们所做不同的善行吗？”
他们自作自受，他们捏造的东西也随之烟消云散。
（《古兰经》7:53）
因此，这节经文也驳斥了否认者在末日审判时提出的重返尘世的请求，并宣告他们将不会得到任何人的代求，也不会被允许重返尘世。
c. 拒绝在目睹地狱时返回尘世的请求
“…或者当他看到惩罚的时候，
“如果我能再来一次，我希望自己能成为一个好人。”
要提防他说出那句话的那一天。
39:58 (Zumar)
“他们被挡在了火堆前，
“啊！但愿我们能回到尘世，不再否认我们主的启示，成为信徒！”
你看看他们都说了些什么！不！他们以前隐瞒的事情（罪恶）现在都暴露了。即使他们被送回尘世，他们也一定会重蹈覆辙，继续做那些被禁止的事情。他们绝对是说谎者。”
（六：27-28）
这节经文中的
“即使他们被送回人间，他们也一定会重蹈覆辙，他们就是一群彻头彻尾的骗子。”
这句话对我们来说非常重要。因为这句话表明，即使他们被再次送回人间，他们仍然会做同样的事情，仍然会做真主禁止的事情，从而解释了为什么人们不再被送回人间的原因，以及……
其奥妙之处已阐明。
d. 在地狱中被拒绝返回尘世的请求
“
“我们的主啊！求你把我们从火狱中救出来！如果我们再犯（以前的罪恶），那我们就是不义的人了！”
他命令道：“闭嘴！别说话！”
（信士章，23:107-108）。
“我们的主啊，求你让我们出去，让我们做我们以前没有做过的善行吧。”
(法特尔章, 35/37),
“那些追随邪恶的人会说：”
“啊！要是我们能再次回到人间，像现在他们（坏人）逃离我们一样，我们也逃离他们就好了！”
就这样，真主使他们所作所为成为他们悔恨和悲伤的根源，他们将无法逃脱火狱。
(古兰经，2:167)。
这节经文表明，他们不仅无法实现返回尘世的愿望，就连希望死去以摆脱地狱折磨的愿望也无法实现，反而会以不死之身永远留在地狱中。
正如所见，在这四种情况下，所有想要重返尘世的罪人和否认者都被明确拒绝，明确表示不会发生这样的事情。因此，在这些明确的经文之后，试图通过曲解某些经文来赋予它们相反的含义，显然是一种非常错误的行为。
这里，
“既然重返人间是不可能的，他们为什么还要抱有这样的愿望呢？”
对于可能出现的疑问，我们可以这样回答：他们的这种愿望，要么是因为他们不知道这是不可能的，要么是因为他们知道这是不可能的，但却表达了他们极度的后悔。因为即使是不可能的事情，也可以被期望。12 我们也可以这样想：尽管他们知道重返人间是不可能的，但由于他们没有办法摆脱所面临的可怕境地，所以他们不得不即使知道这是不可能的，也仍然希望如此。
B. 其他拒绝重返尘世的经文
除了上述经文外，还有许多其他经文明确或含蓄地表达了人死后不会再回到尘世的观点。现在，我们将尝试列举我们能够找到的这些经文。
难道他们没有看到，在我们之前，我们毁灭了多少民族吗？！他们再也不会回到这里了。
（雅辛章，36/31）
经文明确指出，被毁灭的人们不会再次回到这个世界。如果认为被毁灭的民族是道德上有缺陷、精神上不完善的人，那么这节经文就更能被理解为反对轮回的有力证据。另一节经文也表达了同样的含义，……
“我们所毁灭的城市的人民，是不允许再返回的。”
（先知们，21/95）
奉旨谕告，严禁以任何方式返回尘世，违者必受惩罚。
حرام的
也就是说，
禁止
这样一来，所有对重返家园抱有希望的人，都被这种期望拒之门外。
“真主使你们从母腹中出生时，对任何事物都一无所知。”
（蜜蜂章，16/78）
这节经文也是反对轮回的有力证据。因为根据支持轮回论者的说法，人轮回转世是为了进化。而进化需要前世积累的经验。然而，这节经文明确指出并非如此，新生儿来到世上时一无所知。
瓦格阿经的最后几节经文描述了人们临终时的状态之后，
“（死者）如果是亲近者，如果是右边的人，如果是否认者和迷误者……”
(瓦格阿经, 56/88-94)
经谕旨，列举了人死后将去往何处，但其中并未提及未进化、有罪和有缺陷之人将重返人间，反而宣称说谎者和误入歧途者将下地狱：
“如果他属于否认真理、误入歧途的人，那么他将受到沸水的款待，并被投入地狱。”
(瓦格阿经, 56/92-94).
在描述世界末日来临，人们根据自己的行为被分成不同群体的经文中，也存在类似的情况：
“末日来临之日，人们将彼此分离：信奉真主并作善行的人们将在天堂花园中欢欣鼓舞；而否认真主、否认我们的启示和来世的人们，将遭受惩罚。”
(罗马书 30/14-16)。
正如我们所看到的，这些经文提到了人们被分成不同的群体，但并没有提到返回尘世。
以下经文也描绘了类似的景象：
“谁以罪人的身份来到主的面前，谁就必受地狱之火的惩罚……谁以信士的身份，行善事来到主的面前，谁就必得崇高的地位：那是永恒的乐园，园中河流纵横，他们将永居其中！这就是净化自身者的报酬！”
（塔哈章，20:74-76）。
正如我们所看到的，这节经文描述了人死后的状态，除了天堂和地狱之外，没有提到其他地方，也没有提到返回尘世。
关于天堂居民的
“在那里（天堂），他们不会尝到第二次死亡的滋味。”
《古兰经》第44章第56节指出，死亡只有一次。因此，轮回转世这种需要多次死亡的观念，也与这节经文相悖。
“凡是活着的，都要尝到死亡的滋味。然后，他们都要回到我们这里。”
（蜘蛛，29/57）
经文中也提到了死后并非回归尘世，而是回归真主。
“如果真主按照人们所作所为惩罚他们，那么地上就不会留下任何活物。但他宽限他们一段时间。当他们的期限到来时，他们既不能提前，也不能延后。”
（蜜蜂章，16/61）
这节经文也表明，这个世界并非惩罚的地方，人们所作所为的全部报应将在另一个世界得到体现。
“是真主创造了人类，并使他们成为亲属和姻亲……”
(Furkan, 25/54)
经文所表达的人们通过亲属关系彼此联系的事实也否定了轮回转世的说法。因为根据这种理论，人的父亲明天可能会作为他的孩子再次出生，或者一个死去的孩子可能会在另一个家庭出生，如果他转世为男性，他可能会与自己的姐妹结婚；如果他转世为女性，他可能会与自己的兄弟结婚！
表达犹太人对世俗生活的过度迷恋
“他们中的一个请求赐予他一千年的寿命。”
（古兰经，2:96）
经文也表明没有轮回转世。否则，经文会提到转世的愿望，而不是一千年的寿命。经文的后续部分也为此提供了另一个证据，因为接下来……
“延长寿命并不能让他免受痛苦”
通过命令，驳斥了通过重返人间来延长寿命能够促进人类进步的说法，并指出更长的寿命并不能保证进化。
除了所有这些经文之外，《古兰经》中还有许多经文表明，末日将会来临，死后复活是肉体的，地狱生活是永恒的，以及不信者不会得到宽恕。这些经文及其表达的含义否定了轮回，表明这个短暂的尘世生活以死亡告终，之后将开始永恒的来世生活。例如，
“然后，当他再次呼唤你们从地上起来时，你们就会突然从坟墓中出来。”
30/25 (罗马尼亚，30/25)
“忽然之间，他们就从坟墓里出来，奔向他们的主。”
（雅辛章，36/51）
诸如……之类的经文中明确指出，复活是在末日审判之后，人们从坟墓中出来，灵魂不会转移到另一个身体。这类经文是轮回不存在的明确证据，因为轮回的说法与这些信仰相悖。正因为如此，接受这种说法的人不接受肉体复活。(13) 他们声称地狱不是永恒的。
证明宇宙并非永恒存在的宇宙证据和经文也是反对轮回论的证据。因为根据轮回论者的说法，这个世界既没有开始，也没有结束。也就是说，世界末日不会到来，这个世界将永远这样持续下去。这种说法不仅被《古兰经》的经文所驳斥，而且现代科学也迟早会证实，宇宙范围内的世界末日将会到来，从而打破这种秩序。14
正如许多经文明确指出人死后不会再回到这个世界一样，也有许多经文表明这种说法是错误的，并且自相矛盾。
脚注
1- 穆尼尔·巴勒贝基，《词源学》，第90版，达鲁尔伊尔姆出版社，贝鲁特，1990年，第773页；
2- Tahsin Saraç，主要用于动物转世。（参见 James Thayer Addison，《人类信仰中的来世生活》，巴黎，1936 年，第 87、92、125 页。）
3- Gérard Encausse Papus，《轮回》，伊斯坦布尔，1999，第20、104页；René Guénon，《灵性谬误》(L’Erreur Spirite)，译者：L. Fevzi Topaçoğlu，伊兹出版社，伊斯坦布尔，1996，第179、180页。关于这些概念的更多信息，请参见同上，第179-185页。转世的字面意思是迁移、灵魂迁移、进入另一个存在（参见Saraç，第1413页）。在西方，它指的是进入另一个身体，更常见的是动物的身体。（参见James Thayer Addison，《人类信仰中的死后生活》(La Vie Apres LaMort Dans Les Croyans De L’ Humanite)，巴黎，1936，第87、92、125页）。
4- Bedri Ruhselman，《灵魂与宇宙》，灵魂与物质出版社，伊斯坦布尔，1977年，第152页；Sinan Onbulak，《灵魂现象与死后世界》，Dilek出版社，伊斯坦布尔，1975年；Necati Tarıman，“轮回论者是什么？”，《土耳其日报》，第45期，1997年3-4月，第228页。
5- 在这里，我们将尝试重新审视并呈现我们在《古兰经之光中的轮回》一书中从各个方面探讨的这个主题。
6- 伊本·阿舒尔，《塔赫里尔与坦维尔经注》，突尼斯出版社，无出版日期，第十八卷，第123页。
关于经文中提到的“伯扎赫”（berzah），圣门弟子和塔比因（Tabi’in）有以下几种说法：死亡与复活之间的屏障，今世与来世之间的屏障，死者与死者返回尘世之间的障碍，以及直到审判日为止的期限……（马维尔迪，《努克特与乌云》，贝鲁特，1992年，第四卷，66-67页）。
8- Celal Kırca，《古兰经与人类》，Marifet出版社，伊斯坦布尔，1996年，第175页。
9- 穆罕默德·伊克巴尔，《伊斯兰宗教思想的复兴》，伊斯坦布尔，1984年，第160页。
10- 苏莱曼·阿特什，《当代古兰经注释》，新视野出版社，伊斯坦布尔，1991年，第六卷，第118页。
11- Yaşar Nuri Öztürk，《古兰经中的伊斯兰教》，新维度出版社，伊斯坦布尔，1994年，第312页。
12- Meraği，《古兰经注疏》，阿拉伯遗产复兴出版社，贝鲁特，1974年，第七卷，第101页。
13-例如，参见 Haluk Hacaloğlu，《生命、死亡与超越》，灵魂与物质出版社，伊斯坦布尔，1996 年，第 11、26 页。
14- 关于此问题，请参见 Paul Davies，《最后三分钟》，Varlık 出版社，伊斯坦布尔，1994 年，第 30 页；Steven Weinberg，《最初三分钟》，Tübitak 出版社，安卡拉，1996 年，第 139 页；Lincoln Barnett，《宇宙与爱因斯坦》，Varlık 出版社，伊斯坦布尔，1969 年，第 114 页及以下。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
