尊敬的兄弟/姐妹，
为了更好地理解，我们将分几点说明这个问题。
1.
从字面意义上讲
“卡达/卡扎”
这个词有几个意思：
a. 完成：
以下经文中提到的“Kada/kaza”一词，其含义如下：
“礼拜完毕，你们可以散去，在地上寻找真主的恩惠/去忙你们的事吧。”
(星期五, 62/10),
“当你们完成朝觐仪式时……”
(古兰经，2:200)
“礼拜完毕后，无论站着、坐着还是侧卧，都要时刻记念真主。”
(妇女章, 4/103).
b.
判决：
以下经文中提到的
“卡达/卡扎”
该词在此处具有以下含义：
“当真主及其使者对任何事情做出裁决后，任何男女信士都无权对此事另作选择。”
(Ahzab, 33/36).
c. 做出决定：
以下经文表达了这一含义：
“他创造了天地，无中生有。当他决定创造某物时，他只需说‘有’，它就立刻存在了。”
（古兰经，2:117）。
d. 命令：
以下经文中提到的
“事故/灾难”
这个词就是在这个意义上使用的。
(参见 Rağıp, Mufredat, Kada 条目):
“主说：‘除真主外，不要崇拜任何神明。要孝敬父母。’”
(以色列，17/23)。
2. “Kada / Kaza”
这个词在经文中有很多不同的细微含义，但所有含义的共同点是：完成、结束、裁决、履行。
3.
其含义为：
偿还债务，补做礼拜，可以这样概括。换句话说：
“事故/灾难”
亡羊补牢 (wáng yáng bǔ láo)
(参见《杜尔鲁·穆赫塔尔》第676-679页；《伊斯兰教法学》第二卷，第130页)。
4.
有必要重述并强调一下问题中提到的圣训的含义：
穆阿兹讲述道：“我问阿伊莎，我说：‘为什么月经期的妇女要补斋戒，却不必补礼拜？’”
“你是哈鲁里派的人吗？”
他说。
“不，我不是哈鲁里派，但我只是在提问。” 他回答说：
“当我们遇到这种情况时，我们被要求补斋，但没有被要求补礼拜。”
（穆斯林圣训集，经期篇，69；艾布·达乌德圣训集，洁净篇，104；奈萨伊圣训集，斋戒篇，64）。
我们将通过以下几点来解释这段圣训：
– 艾莎（愿主喜悦她）
“你是哈鲁里派的人吗？”
他之所以对提问者发火，是因为提问者站在了反对阿里（愿主喜悦他）的一方。
外交人员
, 它最初的聚集地是
“赫拉瓦”
‘相对而言’
哈鲁里耶
他们因此得名。其中一部分人认为，妇女在月经期间未做的礼拜，事后必须补做。这就是阿伊莎（愿主喜悦她）在问题中所说的；
“为什么月经期间的女性需要补斋戒，却不需要补礼拜？”
听到这话，他生气了，
“你是哈鲁里派的人吗？”
他之所以这样说，是因为哈鲁里派的这种观点与所有穆斯林的观点/他们的共识相悖。（参见内瓦维对相关圣训的注释）。
– 圣训中提到的
“当我们遇到这种情况时，我们被要求斋戒，但没有被要求做礼拜。”
这段话的意思是：先知穆罕默德（愿主福安之）知道自己月经期间没有做礼拜，但他并没有命令她之后补做礼拜。如果礼拜可以补做，他一定会命令她补做。
(Nevevî, age).
– 从这段描述中可以看出，伊玛目脑威的
“事故/灾难”
我们可以理解他是在用我们所知的含义来使用这个词，并且他相信这种理解是所有穆斯林都认同的。
– 伊玛目·纳瓦维在解释这则圣训时，表达了以下观点：
“所有穆斯林都一致认为，月经期和产褥期的妇女不必履行礼拜和斋戒的义务。同样，所有穆斯林都一致认为，这些妇女在恢复清洁后也不必补做错过的礼拜。”
“此外，他们一致认为，处于这种情况下的妇女——在月经结束后——有义务补斋。”
“祈祷和斋戒的区别在于：斋戒一年只强制一次，而祈祷则是每天必须进行的五次功课。允许处于特殊情况下的女性免除祈祷的补做，这是真主对她们的恩典，也是伊斯兰教作为一种以简易为原则的宗教的宽容。”
（内瓦维对该圣训的注释）。
– 四大教派的伊斯兰学者如何认同伊玛目脑威的观点，以及
事故
为了看看他们是否像我们理解的那样理解这个概念——而不是像伊本·泰米耶那样理解。
参见《伊斯兰教法学》，第一卷，第467-470页；第二卷，第129-145页；杰泽里，《四大学派的教法学》，第491-496页。
– 伊本·泰米耶是一位才华横溢的学者。但是，众所周知，他在某些问题上与大众意见相左。这个问题就是其中之一。
– “我的民族不会在谬误上达成一致。”
根据圣训的表达，大众的观点比个人的观点更准确。那些把人们引向狭隘道路的人，是在不知不觉中助长了错误。
根据这些解释，伊斯兰教的教义是：
“妇女在月经期间不做的礼拜，事后不必补做；但她们不守的斋戒，事后必须补守。”
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
