– 据阿里·本·阿比·塔利布传述（穆斯林圣训集771；阿布·达乌德圣训集760；提尔米济圣训集3420；奈萨伊圣训集2, 130），圣训的结尾记载了真主的使者这样说道。
“我已摒弃一切邪恶，全心全意地归向创造天地万物的真主；我绝不与任何东西同等看待真主！我的礼拜、我的功课、我的生命和我的死亡，都属于万世之主真主。他没有伙伴。我奉命成为穆斯林。真主啊，你是万王之王，除你之外，别无神明。你是我的主，我是你的仆人。我亏待了自己，承认自己是一个有罪的仆人。请你宽恕我。我愿服从你的命令。善都在你的掌握之中（指真主），恶不属于你。”
– 既然《古兰经》中“恶”及其衍生词都没有归咎于真主，那么我们在列举信仰原则时，怎么能说“恶来自真主”呢？这样说，我们不就自动地用“创造恶并非恶，获得恶才是恶”这种牵强的解释来辩解了吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
– 关于相关的圣训
参见穆斯林圣训集，旅行篇，771。
– 据伊斯兰学者所述，善与恶的创造者都是真主。圣训中提到，将恶归咎于真主是不合适的。在赞美真主、歌颂真主时，将恶归咎于真主是不恰当的。尽管真主是万物的创造者，但……
“你这个恶棍的创造者！”
不应如此说。
– 强调真主是万物的创造者，这是伊斯兰教一神论信仰的必要组成部分，并且
“恶不归咎于你”
学者们指出，需要对该含义的圣训进行诠释，并在诠释方面提出了不同的观点。这些观点可以概括如下：
a)
没有人会因为你作恶而亲近你。
b)
邪恶并非只与你有关。例如：
“猴子的主啊，邪恶的主啊”
不能说。
c)
邪恶不会升到你那里，只有美好的言辞才会升到你那里，而行善也能使它升到你那里。
d)
恶，相对于你/相对于你的智慧而言，并非恶。相对于众生而言，才是恶。
(参见：内瓦维，《穆斯林圣训集注》，6/59；艾尼，《艾布·达乌德圣训集注》，3/368；《图赫费图·艾赫韦兹》，《提尔米济圣训集注》，9/267)
– 然而，有很多证据表明真主是善恶的创造者。其中一些证据如下：
1) “然而，创造你们和你们所作所为的，是至高无上的真主。”
（萨法特章，37/96）
经文中提到，人的行为也是真主创造的。人的行为可以是善行，也可以是恶行。
正如伊本·泰米耶和萨德·泰夫塔扎尼所指出的那样，这节经文的表达方式驳斥了穆塔兹拉派将邪恶的创造归咎于人类的观点。
(参见伊本·哈杰尔，《法特赫·巴里》，13/531)
2)
正如贝哈基所指出的那样，
a) “无论你将你的话语隐藏在心中，还是公开说出来，都是一样的。因为真主知道人心深处的一切。难道他会不知道他所创造的生物吗？”
(财产，67/13-14)
经文中提到，真主知道人们的一切言行，无论公开还是隐秘，并强调了创造万物者无所不知。既然邪恶也在真主的知识范围内，那么就必须承认真主也是邪恶的创造者。
况且经文中
“把你的话藏在心里”
经文中提到的“恶言”指的是邪恶的言辞。因为人们不会隐瞒美好的言辞，但会隐藏邪恶的言辞。
所以，经文中明确指出，邪恶也是由真主创造的。
(参见伊本·哈杰尔，同月)
b) “他创造了死亡和生命，为的是考验你们谁的作为更美好。”
《古兰经》第67章第2节经文强调，创造生命和死亡的都是真主。死亡对信士来说，即使最终结果是好的，本身也是一种邪恶。而真主也创造了这种邪恶——死亡。
(参见伊本·哈杰尔，月)
c)
“事实是：一切都是他的创造物，他完全了解一切。”
（牲畜章，6/101）
在经文中，真主通过声明“他创造了一切，并且他知道一切”来赞美自己。
那么，真主以此自夸的这些事情都是真实的。也就是说，真主既知道一切，也创造了一切。
(参见伊本·哈杰尔，月)
3) “你说：我向晨曦的主祈求庇护，免遭他所创造之物的邪恶。”
(灾难章, 114/1-2)
经文中提到，邪恶也是由真主创造的。
事实上，伊斯兰学者通常将这里的“恶”的概念解释为“地狱、恶魔/撒旦，或今世和来世可能发生的任何形式的恶”。
（参见马瓦尔迪、拉齐、库尔图比、伊本·凯西尔对相关经文的注释）
根据这三种解释，邪恶的创造者也是真主。因为，从某种意义上说，伊布利斯/撒旦是邪恶的；地狱从某种意义上说也是邪恶的；而另一种解释则很明显：真主创造了撒旦和地狱。
– 为了维护真主的纯洁性，穆特兹莱派人士否认真主创造了邪恶，但另一方面……
通过接纳其他创作者来避免剽窃
他们已经进入了。
4) “凡是活着的，都要尝到死亡的滋味。我们用善恶来考验你们，最终你们都要回到我们这里。”
（先知，21/35）
经文中提到，邪恶也是真主创造的。
点击此处了解更多信息：
– 善与恶都是真主创造的，这是什么意思？
– 难道恶也是真主创造的吗？
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
